看来神通法力一般无二，只是换了个名字。

周辰将目光停留在生死簿的那个名字上面，心道：

“此人本是村中村长，又识得字，倒也算是个人才。而我初掌此村，正是亟需丰实羽翼的时候，倒不妨等此人死后，将其魂魄接来，收在麾下做个小吏。”

与此同时，外界，村民们看到神像上的白光逐渐淡去，原地等了一会儿，不见有更多神异，便三三两两的散去了，开始忙碌起来。

周辰将手中的生死簿一阖，重新化为一枚神篆收起，等到月升日落，白天一晃而过，时间也随即来到夜晚。

祂大致估摸着时间，大步跨出庙宇，便朝竹吉丸的住处飘去。

此时外间月明星稀，悄无人声，只有一轮幽月在天上默默注视着一切。

周辰来到屋外，将身子一兜，立时化作一缕青烟，从窗口钻入。

入得屋中，祂用目光一扫，只见屋中十分简陋，连一件家具也无，只在泥土上草草铺了些芦苇，就当是床榻了。

竹吉丸的位置是在西面，中间有一道篱笆，隔壁睡着他的儿子和儿媳，中间还有一个婴孩，躺在母亲怀中，吮着手指，看到周辰，竟然对祂咯咯的发笑。

周辰“嘘”的一声，从旁边飘过，来到竹吉丸旁边，相当于床头的位置驻足。

静静等候片刻，就看到熟睡中的竹吉丸呼吸逐渐衰弱下去，不一会儿，胸口就没了起伏，竟是在睡梦之中死去了。

过了一会儿，忽然平地生风，一阵阴风吹过，就有一个样貌年轻了二十多岁的竹吉丸从身体里爬出来，茫然的站着，呆立不动。

周辰看了，便明白过来，这是刚刚变成鬼魂，还没有适应这种变化，意识仍处在混乱中。

祂目光往上一扫，就不由惊疑一声。

只见在竹吉丸头顶的位置，不知何故竟有一团黑气悬浮，中间隐隐还有一根白气，聚而不散。

细细观察，更发现这气彷如虚幻，并非实体，也无法被触碰——这情形，就如水中映月，看似月在水中，实则只是倒影。

周辰略一沉吟，目光不由转向旁边，仍在熟睡的竹吉丸家人身上。

祂眼中泛起淡淡金色，瞄向几人头顶，起先感觉到一层薄薄的阻力，但随着眼中的金色愈发明盛，这点阻力转瞬就宣告突破。

“果然！”周辰暗叫一声。

只见这几人头上也同样都有一团气体凝聚，只是颜色深浅不同，但总体上都呈现为灰色，深处也都有一根白气深藏。

祂若有所悟道：“这是活人的身上有生气遮蔽，不能直接看到，而鬼魂则不然，失去了肉身保护，直接暴露于外，才被我一眼发现。”

想到这里，周辰心中一动，尝试冥想自己，视角也随之发生变化，改为从空中俯瞰。

这时祂这才注意到，原来自己头上也同样聚有一团气体，只是颜色大为不同，竟然是纯白色，中央有一根红气挺立。

“这是......望气！”

目睹此状，周辰不免联想到道家学说中的“望气术”。

关于望气术的最早记载大约在春秋时期，《墨子·迎敌祠》中说：凡望气，有大将气，有小将气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。

《左传》记载，哀公六年，天上有云如众赤鸟，夹日以飞三日。

后来到了秦朝，有方士谓秦始皇帝言：“金陵有王气，五百年后有天子出。”于是始皇下令，铸金人以埋之，遂而得名金陵。

《史记·项羽本纪》记载，项羽在鸿门宴款待刘邦时，范增曾力劝项羽要把刘邦杀掉，他说：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！”

由此可见，望气之术，早已存在，源远流长。

而根据道家的五行五德学说，还可以根据气的颜色来判定吉凶。

一般认为，北方属水，色尚黑；西方属金，色尚白；南方属火，色尚红；东方属木，色尚青；中央属土，色尚金。

这体现在气运上就是：

黑色由于近于鬼神，不宜活人，所以一般是只有死人才有之，如果出现在活人身上，则必主阴气盛极、丁财两败、重病缠身、命不久矣；

白色其实也是恶气，主阴煞缠绕，横遭官非、丧事凶死，但是升斗小民，祸福难由自身，全在上位者的一念之间，行事稍有出格，就有可能遭受惩罚，动而得咎，因此小民之气往往都是白色；

红色为小吉之气，主家宅安泰、身体健康，因此也被称作福气，一般能有这气，就意味着蒸蒸日上，在走上坡路；

金色为大吉之气，主富贵发达，若为官，则主官运亨通，飞黄腾达，若考举，则主功名及第，春风得意，是为上上大吉；

青色本是草木之色，所以有欣欣向荣、长盛不衰之意，最为珍贵，在朝堂，必居四品往上，在地方，必定大权在握。

青色之上其实还有紫色，不过那就不是五行之气了，而是单纯的贵气，王公贵族往往有之，有句话说叫“满堂青紫”，指的就是朝堂之上，达官显贵、王侯将相往往都是身穿青色和紫色的衣服，来彰显高贵，有别于庶民。

还有天子气，《史记·项羽本纪》中说，刘邦之气，成五彩，为天子气，更加高贵，仅次于传说当中圣人才有的七彩气。

据说女娲补天用的就是五彩石，足见五彩之高贵，是天之气，只有天子，作为天的儿子才能享有。

而从这一点讲，只有大一统王朝的皇帝才能称天子，所以像什么三国、魏晋南北朝，还有宋，最高统治者估计都是只有紫气而没有五彩气的，这是因为天下割裂，没有形成统一的政权，所以皇帝也就称不上天子，只能算是大一号的王。

扶桑地域狭小，总面积只相当于是华夏的一省，人口数也不过千万——关于这一点，后世根据史料进行过推算，在战国初期，扶桑的总人口数大约是700万，到了战国后期，信长建立幕府之后，史称安土时代，实行检定，人口数这才达到了1200万。

由此可知，即便扶桑能够废除大名制度，改成华夏那样的中央集权制，在地方设立官员，使得资源高度集中，其统治者也不过才相当于王级，可称“日本王”，而远不足以称皇帝。

当然了，这大前提根本就不可能实现。