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南都心理学大会现场。

各大高校学生惶然的望着台上站立的王寒。

王寒说今天的内容“与吃有关”，他们兴高采烈，以为王寒要开始讲美食，却没想到正在期待的“美食”，竟然是人肉！

众人头皮逐渐发麻，头顶仿佛有静电漂浮，连脊椎骨都嗖嗖的冒冷气。

恐怖降临。

“王寒先生，抱歉打断一下，你的这个问题让我产生了很大的不适，希望上帝会宽恕你，现在是文明社会，不再是几千年前那种遍地荒芜茹毛饮血的野蛮大地！在这样物质足够充裕的时代，同类相食不要说人类，就是在动物当中也很少见！”

一个戴着鸭舌帽的小个子西方男人突然从前排站了起来，向王寒提出质疑，他的长相刻薄，声音尖酸而迅速，语气和神态总是那种“你很过分，我对此无法接受”的模样，放肆的眼神总像是在冒犯和逼视你，他像极了一只昂着脖子到处乱啄的老鹅，相对来说甚至还没有弗朗茨讨喜。

王寒看了这个瘦小的西方男人一眼，也看到了坐在他旁边肥胖的弗朗茨。

“不好意思，请问你是谁，你在华夏一口一个上帝，难道是……上帝的使者？”王寒反问。

众人哄堂大笑，王寒的语气神态与那个西方男人如出一辙。

男子脸色瞬间变了，目光也极有敌意，他愤怒的叫道：“本人萨罗塔，你敢蔑视上帝！”很难想象一个瘦小男人的身体里能发出如此尖锐疯狂的声音，把旁边很多人吓了一大跳。

王寒眼睛立了起来，“萨罗塔是吗，我不认识你们西方的上帝，我只认得鸿钧，道德，通天！宽恕我？它够资格吗？西方的上帝想对我念经，那要看它的手够不够长！你说现代社会文明，食人是几千年前才有的事情，是不是过于乐观了？萨罗塔先生，你尝过饥饿的滋味吗？你知道饿到极点的人是什么样的吗？他们，能活吞了你！”

王寒直勾勾的盯着萨罗塔，争锋相对，眼神变得骇人无比。

“对不起，我丝毫不惧怕那样的饿鬼，法之所以存在，就是维护正义，威慑那些敢于作恶者。任何吃人肉的行为，不仅会受到道德的谴责，还要接受法的审判，没有任何一个人可以幸免于罪！杀人取肉的人，以杀人罪论处！”萨罗塔大声道。

王寒冷漠的望着这个叫萨罗塔的西方人，他知道这个人就是冲着他来的，无非是想踩人，本质上与弗朗茨没有什么区别。

“萨罗塔先生，看来你对资本世界的法制武器很自信，你听说过理查德·帕克吗？”

“这个世界上叫理查德·帕克的人很多，不知道你说的是哪一个，是作家还是乐队歌手，或者我昨天遇到的那个一身跳蚤的流浪汉，他也叫帕克……”

“那你知道《阿戈皮姆的故事》吗？”王寒又问道。

“我不知道，我对外国小说向来不感兴趣，名著偶尔会读一读，我更多是看专业书籍！”萨罗塔为自己的阅读习惯感到自得，他认为看小说是浪费生命。

“真遗憾，看来你并没有印象，萨罗塔先生，你漏掉了一个最关键的真实人物，他是你们西方世界的人，他的经历将会使你耳目一新……”王寒看向台下众人，发现大多不明所以，“看来历史真的埋下了很多鲜血和骸骨，使人逐渐的遗忘了过去，我给各位讲个故事，它就是曾经震惊一时的木犀草号事件！”

“这是一个早些年发生在英吉利帝国的真实事件，在1884年的5月19日，木犀草号驶离了南安普顿港，向澳斯觉利亚国进发。这艘船上有四个人，分别是船长达德利、他的助手斯蒂芬斯、船员布鲁克斯、还有充当打下手的练习生理查德·帕克。

当木犀草号到达南大西洋海域时，这片向来变化莫测的海洋刮起风浪，木犀草号遇到了狂风暴雨，被巨浪击中船身，破了一个大洞，而后在暴风雨的不断侵袭中，船体损毁严重，船长达德利决定弃船。于是四人搭载着救生船开始了海难后的漂流和无尽的等待，他们想要等待拯救，但救生船上淡水和食物极为匮乏，他们艰难度日，偶尔从海里抓海龟果腹，饥渴难耐之下也会尝试喝自己的尿液，不过这肯定不是多好的体验。

弹尽粮绝，船长达德利跟助手斯蒂芬斯还有船员布鲁克斯商议，决定通过抽签牺牲一人，拯救大家，其实他是想牺牲脱水严重的练习生理查德·帕克，但遭到其他人的拒绝。过了几天，口渴的帕克偷偷喝了海水，导致十分严重的腹泻、呕吐，病情恶化，其他人也都变得更加虚弱了。

海难后的第19天，船长达德利宣布，如果第二天仍没有船只出现，他们就杀死帕克。第二天没有船只出现，达德利为帕克割喉，用小刀杀了他，血成为了饮品，肉成为了食物，接下来的三天里，他们采取了更像恶鬼的行径，由于太过残忍，以至于无法描述。直到7月29日，德意志帝国的货船蒙特苏马号出现在海面上，最后的三个人才获救。

当他们回到英吉利帝国后遭到了逮捕，但他们拒不承认有罪。

11月3日法庭开始了对他们的审判，他们的辩护律师叫亚瑟·柯林斯，这位律师以“谋杀为合理的必须”为由作出无罪辩护，而“抽签决定牺牲者”是当时大西洋航海者们的不成文惯例。

最终宣判中，法官否定了辩护律师提出的“必要性抗辩”，并推翻了“抽签决定牺牲者”这一“海上惯例”的合法性和正当性。

达德利和斯蒂芬斯因犯蓄意谋杀罪被判处绞刑。但内政大臣威廉汉考特爵士向维多利亚女王申请签发赦免令，女王批准了该申请，免除对被告的绞刑，将刑罚减为有期徒刑六个月。

木犀草号案在就法律上就此定谳。各位，你们觉得如何，针对这次事件的判决是否符合你们心中的预期？合理性和合法性是否得到了完全的彰显？”

王寒看着一脸惊呆的众人，提出了他的问题。

他查过资料，这个世界确有其事，与前世不同的是似乎名声不显，而前世的事件却极为轰动，即使过去了几百年，很多人也依然为之疯狂。

“大海”、“远航”、“食人”等关键词总能吸引人们的眼球，古今中外莫不如此。该案发生的历史背景是，当时的英吉利人对死亡有着诡异的迷恋和热衷。血腥味总能很快地吸引民众的眼球，成为津津乐道的谈资。木犀草号案就发生在那样的时代。

王寒的问题迟迟没有人回答，这种饱受争议没有定论的事件太过棘手，台下闹哄哄的都在议论，有人认为是合理的，绝境食人可以谅解，就算不吃帕克，他也快要死了。有人持反对意见，认为六个月判决太轻了，那是一条生命，就这样轻易地杀死，最后却被特赦，这个世界上活着的人会怎么想，法律不能严正典刑那还叫法律吗？

然而这就是西方资本世界的现状，特殊的事件总有例外的结局。

萨罗塔瞪着眼睛哑口无言，旁边的弗朗茨一句话都没说，额头上的冷汗流了下来，这一瞬间他感觉有些庆幸，昨天还只是电车杀人，今天直接食人了！

虽然弗朗茨一直在等待机会反驳王寒，但这时候他不好站出来说话。如果他说判案合理，那就是在打萨罗塔的脸，萨罗塔认为杀人者必然得到裁决和执行，然而王寒提供出了与之相悖的结果。如果他说不合理，那就是在打资本世界的脸，资本主义的法则，资本主义的文明，是西方人为之傲然的精神脊柱，怎么能自己亲手去亵渎和摧毁它？

萨罗塔当然也是如此，他像是被人捏住了脖子一样难受。

双双陷入悖论之中！

王寒心中冷淡，原本没有这个圈套，这是他们自设的圈套，我讲我的心理学，你非要插嘴。

他打断嘈杂的议论，把众人拉回现实，说道：

“木犀草案的亮点是，法官推翻了长期存在的海上惯例，即在公海上遇到海难时通过抽签决定杀死并食用船员的肉而生存，判定“在极端威胁生存的状态下”并不能成为杀人的正当理由，即使处于生存本能也不能无视对生命之高尚性的尊重。”

“其实早在这起事件发生的五十多年前，就有人以小说的方式预言了此类事件，那就是我之前提到的《阿戈皮姆的故事》，这本书当时不太畅销，我想大概是这个原因所以大家没怎么听说过，书中描述的同样是海难，三个幸存者抽签吃掉了一位船上的服侍生……”

说到这里王寒突然停顿了一下，扫了一眼众人，目光显得有些异样，

“而那名被吃掉的服侍生，名字就叫，理查德·帕克。”

萨罗塔和弗朗茨大惊失色。

其他人亦毛骨悚然。

一瞬间，他们浮想联翩：小说成书先于木犀草号事件，书中被食者名为理查德·帕克，木犀草号案中被割喉饮血的练习生也叫理查德·帕克，这到底是巧合，还是人为？

而网络上的西方学者早已目瞪口呆，这个华夏人绝对是恶魔，穿破人心的魔王！

王寒将众人的反应看在眼里，心道还不止呢。其实除了《阿戈皮姆的故事》、木犀草号事件，还有《少年Pi的奇幻漂流》，那头孟加拉虎的名字，也叫理查德·帕克，不过奇幻漂流成书较晚，这个世界还没有出现。

“当然，各位，今天我们讨论的重点不是法律，而是心理学，现在我要改一改题设，大家请注意听，假如你是一场海难的幸存者之一，除此之外还有两人，过了不久，小A死了，这时候，你要吃他吗？各位如何选择！”

现在众人一听见王寒提问就浑身起鸡皮疙瘩，他到底还是没有放过他们。终究不是仅仅让他们从旁观者的角度讨论判决的合理性合法性，而是让他们进入情境中来选择！

直播间里的人只觉得这种实验太夸张了，但是又具有诡异的魔力吸引着所有人。

南都心理学大会的第二场实验，堪称徘徊在法律与道德的十字路口，将成为历史上心理学中的杰作，反映出人的伟大哲思。

“来，各位看数据，没有一个人选择去吃这种肉！我为此感到高兴，但我并不相信这个数据，因为这个实验永远无法真正的让你们身临其境，饥饿的可怕不是通过模拟就能测量的出来的，在这个思想实验中，尽管设定你很饥饿，但由于你并不具备真正的感觉，反而觉得食人是相当恶心的，你就会抗拒！就这一点上来说，它与电车难题非常不同！”

“但也有相似之处，原理上分析，功利主义的人为求取最大幸福会赞成吃一点，这里的幸福就是生存，而赞成康德义务论的人则不会选择去吃，因为他们认为这不道德，道德是一种义务。”

王寒给出的解释，没人站出来反驳，他们也并不能判别自己在绝境当中到底会不会改变初衷，没有人敢肯定的说这个话！

所以最不能低估的就是人性，一旦选择妥协和堕落，将会做出什么事来谁也不知道。

实验到此并未结束，王寒的思想像是一个无底的深渊，继续延伸：

“我们再换个条件，这一次不需要抽签，如果对方同意呢，他是一个无私奉献者，他放弃自己的生命，以求保全其他人，这时候你会选择吃一口吗？”

王寒根本没指望观众能给出有意义的决断，这个实验中，被试者的抵触情绪过大，不能模拟现实，他只是在分析。

然而出乎他意料的是有位女同学举手站起来发言：“那也不行，即使是当事者同意被杀死，那也是犯罪的，‘承诺杀人’是犯罪的行为，自杀在伦理上也是不对的行为。”

王寒感到非常惊喜，他记得这位女同学叫黎孜孜，昨天大会结束后跟他打过照面，已经在张九志的介绍下加入了创新学社。

他不禁见猎心喜的问道：“承诺杀人不被认可，那为什么安乐死却被认可呢？这不也是一种自愿死亡吗，而且需要别人来执行，这二者有什么区别？”

“这个……”黎孜孜一时语塞，王寒这种思维她没能跟上。

“还有哪位同学想要说的，可以踊跃发言，其实黎孜孜同学说的非常好，承诺杀人是犯罪行为，自杀行为也不道德，安乐死为什么会被社会认可？”王寒力争激发众人的探究热情，他感觉大会的演说到了某种转折点，华夏的学生要起来了。

一些正在听演讲的长者，也很为这种状态高兴。

令王寒没想到的是，站起来的是尹丽，这位国民学姐竟然现身南都心理学大会，过来给他捧场。

“选择安乐死的人，他们正承受着巨大的痛苦，没有活的希望，了结这种痛苦也无可厚非，根据王寒学弟你说的尼采的观点，这是一种正常行为。而自愿被食则属于变态行为，即使个体愿意，社会集体也并不认可，人类社会要维护正常的秩序和道德，就要有正常的逻辑。”尹丽依然像往日那般冷清，在说这些话的时候，王寒发现她的眼里有回忆的色彩，心中不禁一凛。

难道尹丽有什么记忆与安乐死相关吗。

不然怎么会认识的这般透彻。

他不动声色的将这些怀疑按捺下去，仅仅对尹丽的发言表示赞同，“尹丽说的是对的，区别在于巨大痛苦，这种痛苦不仅体现在肉体，还体现在精神，而是否道德的界限，则在于这种痛苦的程度。说个简单的例子，有五个人，一个癌症晚期，一个心脏病，一个胃炎，一个发热，还有一个削铅笔把手划破了，他们都请求安乐死，那么谁符合道德？显然只有癌症晚期患者的请求也许可以说是被认可的。”

听到王寒的话，尹丽眸色一暗，默默坐下。

“王，我有话要说！”几乎整场旁观的弗朗茨突然站了起来。

王寒点了点头：“弗朗茨先生，请说。”

这种人防得了一时防不了一世，早晚要跳出来，他早有心理准备。

“在英吉利国，有人从医院获得了赠与的亡者扁桃腺，当众吃下，虽然非常恶心，但并未被追究责任，他的行为被视为应有的自由。这你怎么解释？！”弗朗茨仿佛在等着看王寒的笑话。

故意刁难？

王寒神色微冷。

“对不起弗朗茨先生，恕我对你所述的这种举止不能苟同，已经死了，正当获取，就能吃吗？”

王寒举起了右手，发出了第二场大会中最重的批判之言：

“你所说的话牵扯到一个非常严肃的问题，那就是我们该如何对待他人的尸体！”

“对于已故的人，我们能否对他的尸体采取行为，这个问题的答案，取决于人们如何看待他人的死亡。你说的那个吃人扁桃腺的白痴，他实际上执行的是彼得·辛格的观点，彼得·辛格发表过一个叫做‘有感性’的概念，他认为人死后因为不再感受到痛苦，‘有感性’消失，人就不再是‘人’了，而只是东西，如果是东西的话，自然是可以吃的，这是你们西方世界的怪物思维，我是不赞同的。人死后我们对其遗体应该给予相应的尊重，基于这一点，这不再是关于“能不能感知到痛苦”的问题，‘集体主义理论’可以为我作理论支撑，人是集体中的一员，人死后仍应被当作集体中的一员来对待，就像皇帝之于国家，老师之于学校，个人之于家庭，所以不能亵渎。因为对方生前是集体中互相给予帮助的伙伴，所以必须对其遗体怀有敬意，这也是为什么盗墓者是各个国家的公敌，所有人都认为他们该千刀万剐。我也不赞成文化人类学家詹姆斯·弗雷泽定义的‘交感巫术’认为的‘吃他人的尸体，是为了变得更像某个人’的说法，吃掉他反而是表达敬意，在我看来是无稽之谈！如果是在绝境之下，不接受人肉也许会被看做是不理智，但有一句话叫做‘人不能百分百理性‘，百分百理性的人与机器等同，人更多的是需要道德的约束！”

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