穿过这片胡杨林，夕阳已经坠入了山间，众人透过朦胧的夜色，看见了前面那条蜿蜒而上的神秘山谷。

“今夜，我们就在此地扎营，明天一早进山。”秦风观察了一下前方的山谷，转过头对众人说到。

经过这几天的颠簸，大家都想好好的休息一下，养精蓄锐，然后再行探墓。于是，众人各自扎起帐篷。我先替艺凝和唐心把帐篷扎好，再把我的那一顶帐篷扎了起来。

艺凝和唐心则在四处收集着一些木柴，然后在大家扎起的帐篷中间燃起了一堆熊熊的篝火。

大家团坐在篝火周围，享受着火在这个秋夜带给我们的温暖和光亮。

“吉日格拉，传说，成吉思汗手握凝血出生，据你了解，这到底是怎么一回事啊？”众人吃着简单的晚餐，笑意苒苒热情的聊着。

我看着身边艺凝那如花的笑颜，漫天星光和火光照耀在每一个人的脸上，显得是那样的亲切，那样的美好。我多想，这一刻，能够永远留在我的记忆深处。

“作为蒙古民族前无古人后无来者的存在，从成吉思汗诞生之日起直到现在，世界历史上关于他的记载可谓汗牛充栋，其中不乏蕴含着一定的传奇色彩。

就拿其出生来说，成书于蒙元时期的史书记载，成吉思汗出生时“右手握有凝血”；而在成书于十七世纪以后的蒙文史书中，则说他出生时“妙相俱全，生为金刚手的转世”。

关于成吉思汗的出生，最权威的记录当属《蒙古秘史，其原文译文如下：与塔塔儿厮杀时，也速该妻诃额仑正怀孕，于斡难河边迭里温孛勒答黑山下生了太祖。太祖生时右手握着髀石般一块凝血。因是在掳得帖木真兀格来时生人，故就名帖木真。

在这段记载中，不仅提到了成吉思汗的出生地和起名缘由，还讲到了一个“超自然现象”，即太祖生时右手握着髀石般一块凝血。

其他成书于蒙元时期的史书，记载也大同小异。如《圣武亲征录中有“时我太祖圣武皇帝始生，右手握凝血”；《史集中为“他的右手掌心里握着一小块干肝块似的凝血”；《元史·太祖纪则是“手握凝血如赤石”。

那么，“手握凝血”到底蕴藏着什么样的内涵呢？《蒙古秘史的多个译注本以及《圣武亲征录中没有进一步提及。而《史集认为是“幸福的预兆”，《元史则认为是“志武功也”。

法兰西汉学家伯希和认为，“手握凝血”而生的说法是一种传说，最早可追溯于佛经《阿育王的故事。他认为，这大概是古老的佛教传承在亚洲的游牧民中间形成了一种民间故事而广泛地流传。

不过，伯希和的观点似乎没有有效的理论依据作为支撑。因为《阿育王的故事中相关内容，与《蒙古秘史等书的记载不甚一致。《阿育王的故事中是这样叙述的：有王，名摩因陀罗西那，其王生子，手似血，身似甲胄，有大勇力。

面对“血手胄身”的儿子，摩因陀罗西那王“心生恐怖”。于是询问相师，得到的回答是这个孩子“当王阎浮提”。

坦诚的说，“手似血”与“手握凝血”，还是有着比较大的不同。更何况，倘若这种佛教传说在亚洲的各游牧民族中有着广泛流传，那么在这些游牧民族的传说叙事中早就应该有所体现才对。

但是，自匈奴兴盛于北方开始至成吉思汗统一蒙古诸部的近千年里，生活于蒙古草原乃至中亚的各游牧民族当中，几乎找不到类似“手握凝血而生”的叙事传说。即便是在一直与游牧民族颇有渊源的突厥语系各民族中，也很难找到这类记述。

而联系到《元史中“志武功也”的说法，似乎可以印证这种“超自然现象”，几乎可以直接与用兵、征伐等联系起来。在《史集中，成吉思汗“手握凝血出生”的“超自然现象”，已经与主宰世界的寓意有了联系。该书叙述道：他的额头上有着征服世界、掌握世界的明显标志，他的面容透露出幸运与威武的光辉。”吉日格拉喝了一大口马奶酒，继续对众人说到。

“自十六世纪下半叶，藏传佛教大规模传入蒙古地区以后，蒙人的思想和历史观有了明显的改变。

因此，成书于这一时期的蒙文史书中，成吉思汗“手握凝血”出生说法已不多见。除收录《蒙古秘史相关内容的《黄金史、《阿萨拉黑齐史，以及《宝贝数珠外，其他蒙文史书均没有了“手握凝血出生”的记载。

在这一时期，关于成吉思汗的出生，出现了另外一些说法。比如，《譬如白史中说成吉思汗生为“金刚手的化身”；《小黄金史则说成吉思汗的出生是受命降伏十二个苦害众生的暴君；《蒙古源流说他出生时“妙相俱足”；《水晶鉴则说成吉思汗出生时天空中出现彩虹横挂等吉兆。”

“后期这些蒙文史书中的记录，显然是受到了藏传佛教的影响。他们有意的将“手握凝血”与“金刚手”做了巧妙的转换，目的是为了将成吉思汗与佛挂起钩来，为顺利地在蒙古地区传教铺平道路。”秦风在吉日格拉说完后，缓缓补充到。

“相较于后期的“金刚手的化身”之说，我更倾向于，“手握凝血”从最初的预示流血杀戮和“志武功”，到中期的“世界统治者的象征”，其与成吉思汗“应天命而生、征服世界”的舆论不谋而合。”我看着秦风和吉日格拉，缓缓讲出了自己的观点。

说完，我拨动了一下面前的篝火，让它燃烧的更旺一些。