杨清心笑道：“那是一个国家，有点远，南宫兄弟，先不说那些你看这敦煌洞窟中，几乎窟窟画有飞天。你可知飞天由来”

南宫景笑道：“金光明经疏中云：“外国呼神亦为天。”天竺国把空中飞行的神，呼为飞天，，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行。佛教传入中国后，与道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。”

杨清心不说话，聚精会神的欣赏这些壁画。

南宫景又继续道：“敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是天竺梵语的音译，意译为乐神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是古梵文的音译，意译为歌神。乾闼婆和紧那罗原来是天竺古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙部众神中的两位天神。唐代慧琳音义上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙部众神中的职能中有区别的。乾闼婆乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在天竺，但敦煌飞天却是天竺文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是天竺佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有华夏文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。”

杨清心笑道：“南宫兄弟对天竺佛教有所了解啊，你看你说的香气飘飘的飞天，像不像去年我们在长安城，那个轻功跳舞的薛云莲啊？她如果飘然下凡，会不会也香风缭绕，如果她找了婆家会不会也夫妻恩爱，令人羡慕呢？”

南宫景笑道：“哈哈哈，原来杨兄想起当日跳舞的飞天，西域女子，薛云莲了！听说她去年就不跳舞了！到现在再无踪影”

杨清心着急道：“她去哪里了？不在长安了吗？”

南宫景笑道：“世间奇女子，有武功却以声色场合托身，走了，听说她离开长安去了！没有人知道她的踪迹，就像她来的时候也没有人知道她从何而来，什么时候来的”

杨清心心中不知道为什么突生隐隐酸楚，也不知道那薛云蓉和薛云莲是什么关系，可惜都是蛇蝎心肠，再美也罢了！

杨清心谈笑风生道：“从十六国北凉到北魏公元366535年，大约170余年，此时期的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天。但这一时期两个朝代的飞天特点也略有不同。莫高窟北凉时的飞天多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装饰中，佛龛上沿和本生故事画主体人的头上。其造型和艺术特点是：头有圆光、脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳、耳饰环孬，头束圆髻，或戴或蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体，腰缠长裙，肩披大巾，由于晕染技法变色，成为白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似。由于莫高窟初建时，敦煌地区的画师画工尚不熟悉佛教题材和外来艺术，处于摹仿阶段，运笔豪放，大胆着色，显得粗犷朴拙。莫高窟现存北凉石窟只有三个。最具有北凉风格特点的飞天，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的几身飞天灾几身飞天，头有圆光，戴印度五珠宝冠，或头束圆髻，上体，身体呈“”字形，双脚上翘，或分手，或合手，有凌空飞行的姿势，但这种飞行的姿势显得十分笨拙，有下落之感。“”字型的身躯也显得直硬，尚不圆润，微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹。莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了。能与南宫兄一同欣赏飞天，就像一同在长安城欣赏飞天舞蹈一样，南宫兄弟，你看我说的如何？”

南宫景看着洞窟中的飞天，笑道：“妙哉，可那薛云莲的身段比这飞天更美！”说着落尽无限遐想。

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