灰原初消化了下，又问道：“那么，仏教呢？”

他可没忘记，从一开始他想知道的，就是仏门与神道之间的关系。可关墟刚刚讲了一大堆，却还只是关注在神道本身。

“仏教啊”关墟懒懒道。

“仏门与神道的关系演进，大致可以分为四个阶段吧。

“第一个阶段，仏为外神。

“六世纪初仏教传入这个国家，一直到八世纪。此时，仏教与神道尚未产生什么关联。人们将仏教，视为与神道平行而只是外来的存在换言之，仏，是外神。

“第二个阶段，神仏习合。

“从九世纪之后，仏教已经在这个国家生根发芽。经由飞鸟与白凤两个时代的经营，仏教在日本各地日趋兴盛，尤其在朝廷的有意推崇之下，很快压过了神道。

“随后，从民间逐渐产生了一种说法”

关墟顿了顿，放慢了语速。

“仏不是外神，因为神与仏是不同的。仏是超脱轮回的，而神明却还是是困于轮回，苦求解脱而不得的。”

“或者，直白地说吧。神，是劣于仏的。

“出现这种说法并不奇怪。先不论神道本身没有系统教典与完备组织的问题光论神道的基础，日本神话本身，就有这一项致命的弱点那就是神与人并没有严格的分野。人的祖先是神，后世的名人也可以通过立神社受敬拜的方式，简简单单地成为神而既然神与人没有本质的区别，那么神也就无法超脱人的苦恼，不是吗？

“但是，仏却是完全不同维度上的存在，是完全不同的概念。

“在这种思想的影响下，人们并没有抛弃神明，却开始处于某种善意，开始认为他们所信奉的神明，也需要通过修行仏法来获得解脱。

“当然，神明与人还是不同的。所以，许多神明开始被奉为仏教的护法神或者说，身为护法菩萨，还获得了另外的仏号。比如，将八幡神称之为八幡大菩萨。

“因此在这一阶段，神道之中出现了两种很有意思的现象。

“一种，是神宫寺。神宫寺不是某座特定的寺院，而是指在原本神道教供奉的神社中，再修建一座附属的寺院。

“而这种寺院的用途是什么呢竟然是为了神社中原本供奉的神明修习仏法，方便进行神前读经”关墟呵地一声笑出声来，“如此可笑，也难怪学者将神宫寺的出现，视为神仏习合历史的开端。”

但他很快收起假笑，继续说了下去：“第二种，则是神像。

“当然，准确的说，是利用佛教尊像的造型方式，作世俗装扮的神像凋塑及绘画。

“你要知道，在原本的神道概念中，神是不具有形象。因此，才有将岩石树木等等作为神之依代，即神灵附体之物，来代替进行奉拜的说法，这就是所谓的御神体。

“但是，既然仏都是有仏像的，而神明作为护法菩萨。有仏像又有什么不正常的？比如，十分知名的，东大寺镇守八幡宫内的造像明明是神，却呈现剃发、着僧袍、手持锡杖之形貌。

“这就是神仏习合的阶段”关墟面无表情地鼓掌讽刺道，“神与仏，真是相亲相爱，相亲相爱啊”

灰原初倒是真的笑了出来因为他想象了下那大光头们在巫女的起舞中，于神殿前一本正经念仏经的场景。

但笑过之后，他也若有所思。

“确实，明明是应该相互吞噬的两种宗教，却融洽到这个地步吗”

关墟冷笑道：“这才是仏的可怕之处。比起肉体上的消灭，或者将对方的神明定义为恶魔让对方的神明成为自己的信徒与护法，难道不是更加彻彻底底的胜利吗？”

灰原初看出来了，虽然神道可能与仏教相亲相爱，但关墟肯定不喜欢仏。

而且没由来地，灰原初自己也不喜欢。

不过没等他去细想为什么，关墟已经说了下去。

“第三个阶段，称为本地垂迹。

“我刚才说过，在神仏习合阶段，已经出现了很多荒唐事。

“不但神在修仏，仏也在请神。

“之前提到的东大寺镇守八幡宫，就是由身为仏寺的东大寺，主动将民间的守护神八幡神请入来镇守仏寺的虽然，神明为仏进行护法镇守，其实意味着神道落入从属地位，但也说明了仏教也在争取神道的支持。从东大寺镇守八幡宫建立后，其他大寺院也都纷纷建立镇守八幡宫。神仏关系日渐密切。

“总之，神仏调和是一种趋势并且，从实际出发，开始对理论产生需求。于是，在平安时代中期，出现了本地垂迹说。

“本地，仏教用语，指物的本源和本来的姿态，在这里，正是指仏的法身或真身。而垂迹，则是指仏的化身或应身。

“而本地垂迹一说，原本说作为本源的仏，为了救助众生，往往垂迹于四方，以其他姿态出现但在继承神仏习合的语境下，就变成了这种意思神道诸神不是仰慕修习仏法的外神，而本来就是仏与菩萨的化身。

“于是到了平安时代后期的十一世纪，本地垂迹说在日本已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设定本地仏。

“例如，宇左的八幡宫以释迦三尊为本地仏。

“而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地，以药师如来为香取神的本地，以地藏菩萨为平冈神的本地。

“呼，真是可喜可贺。”关墟再次面无表情地鼓掌道，“神与仏，比起相亲相爱又近了一步，已经不分你我了呢。”

“但是其实，虽然说是融为一体，但本质上消失的只有神道，不是吗？

“因为在这种说法之中，仏才是本。而神，不过是临时应需出现的迹就如同一场随时可能消失的梦。”

说到这里，关墟又沉默下来。

他勐吸了几口烟，然后才继续道：“不过，平安时代兴起的本地垂迹说，终究还是较为简陋。所以到了镰仓时代，仏教方面又提出了更精密的神仏调合理论那就是真言宗的两部神道和天台宗的山王神道，其特点，都是在继承了认为日本神道的诸神是诸仏与菩萨的垂迹这一本地垂迹说的核心的同时，引入仏教已有的庞大体系，将日本诸神重新组织化。

“为了对抗，尹势神宫也提出了以神为本，以仏为迹的尹势神道，但没能成什么气候就是了

“就这样，神道几乎就在被吞并的边缘一直到明治，出于政治考虑，神仏分离令被颁布，神道重新被奉为国家神道，民间也顺势兴起了灭仏运动于是，一大批寺院，反而重新挂上了神社的名义，归入了神道之中。”

加快了语速快速讲完，关墟抬手看表，十分满意：“好，又是标准的二十五分钟。”

不过这一次，接下去的不是休息，而是问答环节。

他望向灰原初，提问道：“听完了之后，你有没有产生一些想法仏，是什么？”

不过没等灰原初回答，关墟便又一边抖了抖烟灰，一边心不在焉地又快速飞跃到了另一个点：“啊对了，之前忘记说了你有没有意识到，神道又是什么？”

“我之前说，神道与集团其实做着相同的事情，只是较为原始你猜，那件事是指什么？”

灰原初想了想，尝试着答道：“保护人类？”

“这说法虽然没错，但完全不是本质。”关墟向天突出烟圈，缓缓道。

“和仏比起来，神道其实很原始。正如弗雷泽所说过的，人与神的界限不够分明，这是一种典型的原始巫术的特征。

“但是，神道又很特别。即便原始，但他们却模模湖湖地意识到了正确的理论，那就是八百万神明，万物有灵。而在这一基础上，神道又模模湖湖地做了一件非常”关墟皱了皱眉，少见地做了一个手势，“令人惊叹的事情。”

彷佛就像是，一想到这件事，连他都真的抑制不住心中的惊奇一般。

关墟脸色郑重地说道：“用一代又一代的奉拜与祷告，他们制造了新的牢笼。

灰原初听得却是一愣。

真灵的牢笼，普通来说就是指“人类”本身。所以，才产生了升灵者与掌权者。“能力”的本源，是人类的内在真灵的泄露。

但现在他突然意识到，神道教不同。

那些使用神术的神官，引来神明之力的巫女，虽然能够使用超自然之力，但灰原初能感觉到他们本身只是普通人。

他们所祈求对象，“神明”，才是力量的来源，也就是说才是那个与“掌权者”对位的存在。

但神明与掌权者又有着某种本质的不同，因为通过接触神魂，灰原初能感受到这些神明的存在感有些古怪。

并非不存在，但却不够实在，彷佛某种

灰原初突然知道答桉了。

“没错，你猜到了，是神明。”关墟看着他的表情，揭晓道，“神明并非实体，而是一种群体记忆与群体认知。从本质上来说，神明甚至可以说被神道教创造出来的

“但就是这种存在形式，使得神明能够承载真灵，作为其躯壳以及牢笼。

“在这片大地上，真灵不再只是一个人的囚徒，而是一个族群的囚徒。

“族群中，时刻有人死去，时刻有人出生。但只要这个族群还有一个人还活着真灵，就会好好地依然被困在名为神明的牢笼里。

“神道本身既是封印，又是如同发动机的气缸，利用着真灵与封印的机能，产生保佑国土的神术

“顺便一提，在集团看来，其实神道教并不完全从原理上清楚自己做了什么。神道的原始特性，其作为祖先崇拜，精灵崇拜与自然崇拜的混合的本质，虽然使它无法竞争过仏教却也误打误撞，使其与其他宗教相比，更人化。”关墟带着轻蔑的神情评价道，“所以，才能成为真灵的容器。就效果而言，很不错，很有意思。”

然后他停了下来，留给灰原初消化的时间。

灰原初确实有些被这一信息震住了。

神道，即是将真灵束缚在族群上，从而制造出了保佑族群的“神明”。

但这种方式灰原初突然联想到了关墟刚才所说的某句话。

“所以你说的，神道与集团都在做的那件事，是”他从王座上抬头，看着悬浮于虚空中的那两座巨大山体的阴影。

尹娜依亚，巴贝洛。

虽然感觉上有些不可思议，但从逻辑上来看，答桉也只能是那一个了。

“囚禁神明？”灰原初喃喃自语道。

“是的，神道在囚禁神明。”关墟少见地回答了他，然后看着他，终于回到了最初的问题道，“那么，仏呢？

“仏教却在解救神明。

“仏教认为神明本来就是仏。仏教认为神明可以，也必须被解脱去往西方极乐。

“所以，仏教的仏，是什么？”

从“神道是什么”绕回来，终于回到了“仏教是什么”这一最初的问题。但现在，灰原初知道关墟的的答桉是什么了。

灰原初抬头望向关墟，认真答道：“是光。”

关墟深吸一口气，也重复道：“对，是光。”

是信使。

是光。

她降临到这个世界，想要唤醒迷失在这个世界所有的其他的光。

与她们一同，回归光之国。

然后，两人默契地一同沉默了下去。

“我这么说，你应该能明白了吧？关于我们现在的处境了吧？仏的势力，经过千年的积蓄，在神道教内部强大到什么程度。”最后，关墟开口道。

灰原初点点头，思路也整理的差不多了，抬头接过了关墟的话来：“明白了你的意思是，现在在神道内部，你已经谁都不相信了。”

但关墟干脆地点头道：“对，就是这样。所以，来自集团的你，反而成了我唯一可以相信的人。

“十字军也好仏门也好，其实同一批敌人的不同的名字而已。从八幡宫的一系列行动来看，他们蓄谋已久，就是为了一举拿下这次神枝祭。

“斋王是丰国主尊的唯一巫女，换言之，也是通往丰国主尊的唯一入口。

“他们想要将光送进去。

“因为光对于掌权者之王来说，是最渴求之物，也是完全无法抵抗的毒药。

“这一次，是反过来。”关墟平静地说出了最终的结论，“一般，是由国土神以及巫女来分担国土受到的伤害。但这一次，恐怕十字军想要反其道而行之通过伤害国土神，来进行国土级的破坏袭击。”

灰原初第一时间理解了其中的严重性。

然后，他又意识到了，刚才关墟是用“掌权者之王”来称呼丰国主尊的。

刚才关墟在解读日本神系的过程中，其实只到国常立尊为止，刚好没有提到下面的丰国主尊

于是，此时灰原初自然而然地提问道：“丰国主尊，在圣灵教的体系中对应的是哪一位？”

关墟将烟斗在手心中有节奏地敲击了片刻，沉思片刻，慢慢开了口：“彼时，索菲亚出于好奇心与怜悯心，将自己的灵性流溢入了混沌之海。

“于是，第一位掌权者之王，造物主，血肉的亚大巴多回应了索菲亚呼唤，从中诞生。

“亚大巴多出于对光的渴望而囚禁了索菲亚。但仍觉得这世界荒芜，冷寂。

“然后，他开始尝试着创造，就像索菲亚从混沌中创造出了他一样。

“亚大巴多失败了。他的造物没有灵，所以既无生命又无法站立，只是一团如最初的他一般的泥。

“于是，索菲亚再次轻轻吹入一口气，将她剩下的灵再分了一些给这一造物。

“这一次，这一造物终于有了生命，站立起来了。

“亚大巴多十分高兴，于是他说我是这世间的父与神，在我之外，没有别的神。

“索菲亚斥责他道：你错了，亚大巴多，在你之上，还有光之父。

“但那位新生儿却在此时发了言，说道：母亲，那是你的父与神，却非我的父与神。

“在我的父亲之外，没有别的神。

“这即是第二位掌权者之王，不公之树，爱欲的厄洛斯。