看着眼前的这张照片，陈文哲确定，应该是九鼎八簋。

真实的九鼎八簋，不说是他，就算是国内的几个大型考古队，能够见过几次？

陈文哲能确定，这些都是西周的青铜器，因为他通过回朔，看到了这一批青铜器拍照的过程。

就通过手中这张照片，他能够看到的事情实在是太多了。

比如九件铜鼎纹饰相同，大小依次递减。

最大的一件通高54.5厘米，最小的一件也有47.5厘米。

八件铜簋形制相同，纹饰相近。

从九鼎八簋的造型上可以看出，它改变了过去那种雄浑凝重的艺术风格，而趋向秀丽轻灵。

纹饰也从过去奔放的粗纹，改为工整的细纹。

像这些青铜鼎上的蟠虺huǐ纹，两条或多条虺龙，相互缠绕在一起，连续反复穿透盘旋，生动而纤细的附在器物的表面，极具华美繁缛的艺术效果，代表了这一时代新的潮流。

这套九鼎八簋是在继承殷商青铜器技艺的同时，有着独创一面的坡粗线或细阴线镂刻的技艺。

这在鸟形青铜器、兽面纹饰上大放异彩。

这样的青铜器，跟之后几个时代的青铜器还是不同的。

比如春秋战国时期，政治上诸侯争霸，学术上百家争鸣，文化艺术上百花齐放。

这时的青铜器艺术光辉灿烂，它可与当时地中海流域的希腊、罗马石凋艺术相媲美。

秦代虽有被誉为世界第八奇观的兵马俑，但出土青铜器艺术面貌，还有赖于地下考古的新发现。

汉代青铜器继承战国青铜器的精华，继续有所发展，并奠定了我国青铜器文化的基本格局。

在我国青铜器文化史上，长达三个半世纪，三国魏晋南北朝时期，是高度发达的汉唐青铜器间的一个低潮。

出土青铜器极少，而且都具汉代遗韵，没有在青铜器文化上有多大创新者。

问题是，中华民族传统青铜器文化、包括“九鼎八簋”对称设置，是不断发展变化的，不断融合创新的。

我国“九鼎八簋”对称设置的内涵文化，并不是一成不变的，也没有固定的、僵化的模式。

春秋战国以来，从贵族到平民的丧葬普遍逾礼的情形，有双重的意义。

一则是王室东迁之后，封建宗法秩序大乱，象征封建秩序的礼乐制度，也发生“礼坏乐崩”的现象；

一则是由于经济上、政治上平民地位的提高，“礼”不再是贵族的专利。

由于古代我国的几次大的社会动荡，而造成的价值观、道德体系崩溃离析之外，还和发生“礼坏乐崩”。

所以，缺乏一种长久而深入人心的敬畏心和价值观有关。

但是生活在现代，要了解自古以来治乱兴衰的道理。

所以，九鼎八簋的形制、数量、大小、甚至是纹饰，都是有一定规矩的。

比如为什么“九鼎八簋”上圆下方形体，演变成“抱圆守方”形状？

中华文明古人讲：天地间道理，天下有天下之智。

中华文明五千年的核心价值观，首先是“天地观”，及从“抱天守地”到“抱圆守方”朴素创新的中国人文精神等等。

深入研究中国“九鼎八簋”对称设置的内涵文化，必须从“九鼎八簋”对称设置的历史背景，考察挖掘“九鼎八簋”形体厚重。

所以，九鼎多上圆下为三足的外在形体；

详细分析八簋器身，就会发现，多为上圆下方，饰有兽面纹。

九鼎八簋，古代中央政权的象征。

九鼎代表我国古代九州，鼎，是古代礼器中的主要器物；是各级贵族的专用品；是一统天下、建立夏朝的标志。

簋，古代盛食物的器具，圆口，双耳。

鼎通高4753.5厘米，口径45.753.3厘米，簋通高21.122.8厘米，口径19.5厘米左右。

这样的形制，器型好像是小了点，但是历史上也不是没有身份不足，却也用九鼎八簋下葬的王侯。

不管怎么样，这么一批青铜器同时出现，还是十分震撼人心的。

比如，每一个走进北湖博物馆的曾侯乙展馆的参观者，都会被那里的“九鼎八簋”的气势所震撼。

同时，他们也会生出一个困惑。

历史上九鼎八簋是中央政权的象征，也就是只有天子可以拥有。

而诸侯之能是七鼎六簋，大夫是五鼎四簋。

但曾侯乙是我国战国时期南方姬姓曾国即姬姓随国的国君，虽是国君但在当时并非天子，理应是七鼎六簋，却为何是九鼎八簋呢？

那么曾侯乙的九鼎八簋，是否属于僭越呢？

博物馆墙上的文字解释其为加等，且符合诸侯鼎制。

但在西周晚期开始，周王室走向衰落，各地诸侯兴起，象征封建秩序的礼乐制度，出现“礼崩乐坏”现象。

这时的青铜礼器也随之发生变化，诸侯们的“僭越”行为日益普遍。

大夫越用诸侯之制也司空见惯，甚至有的诸侯所用礼器比天子还要豪华。

这种背景下，曾侯乙墓出土九鼎八簋也不足为奇。

但“九鼎八簋”在历史上究竟是如何形成的，是谁引领的呢？

陈文哲看着一张照片，好像有着九鼎八簋出现的地方，都会出现另外一些我们看着特别熟悉的青铜器，比如勺子。

陈文哲手中照片上的一只勺子，肯定也是跟九鼎八桂一同出土的。

这上面的鼎，敞口，折沿，立耳外撇，圜底。

腹部饰蟠螭纹、绹索纹，形制、纹饰相同，大小依次递减；

簋盖有圆形捉手，器身有子口，鼓腹，圜底。

饰窃曲纹、瓦纹、垂鳞纹，两侧捉手饰涡纹、蟠螭纹，形制、纹饰、大小均相同。

勺子也不普通，也属青铜器，并且体积巨大，上刻有纹饰。

“鼎”用来盛放肉制品，“簋”用来盛放黍、稷等粮食制品，勺子很显然是用来盛放食物的。

列鼎制度是指造型、纹饰、铭文相同，但形体大小依次递减的鼎，和造型、纹饰、大小基本相同的簋相组合。

鼎和簋的数量分别为奇数和偶数，按规律排列并配以不同的种类的食物。

同类的九鼎系列礼器，曾经在郑韩故城，先后出土过五套之多。

九鼎八簋在诸侯国出土，是周王室逐渐衰微的实证。