看着主位上英姿飒爽的女人，顾德全不卑不亢的拱手见礼道：“讨虏军总帅代表顾德全见过义军王大帅！”

“顾军师不必多礼，上座请！”王聪儿见状，顿时爽朗一笑，虚抬一下手指向左边的上位道。

此时的王聪儿心中很是感慨，她是没想到，当初只是躲在山里的一小股部队，一出世便是天下惊，如今更是占了两省之地。

顾德全不知道王聪儿的感慨，拱手称谢一番后便大大方方的走到了左边的第一个位置前。

不过顾德全来到位置前并没有着急坐下，而是转身笑着打量着堂上的一众白莲教首领。

右边第一人见状笑了笑，起身拱手行了一礼后自我介绍道：“襄阳黄号姚之富见过顾军师。”

“有礼！”顾德全连忙笑着回了一礼。

“太平黄号龙绍周、徐万富见过顾军师。”

“襄阳蓝号张汉潮........”

“襄阳白号高均德、张天论.......”

“.............”

顾德全一一和堂中的各部白莲教首领见过礼后，才心安理得的坐了下来。

虽说只是一番简单的见礼，但却给了顾德全无限的底气。

一个人是条龙，一群人就是条虫。

所谓“聚是一坨屎，散是满天星”这个词，经常被引用到现代的运动或游戏团队中，像美国篮球队的队员各个都是nba巨星，凑在一起可不一定能拿世界杯，他们在国家队里的表现往往用臭字形容都不够形象。

但是一从国家队散伙，回到围着巨星转的俱乐部里，表现马上就生龙活虎，找到了头牌的感觉。

那是因为集体运动项目除了需要个人的能力，还需要战术配合、需要一名顶级教练去调合大牌之间的关系，让大家迸发最大战斗力，而不是互相拆台，只想着自我表现。

当然，倒也不是说王聪儿没有领导力，只是顾德全从一番简单的见礼中，更加确定了这白莲教义军表面一心，其实各部各有各的打算的实质。

看清了这点，顾德全知道，就算他们把讨虏军的政策学去了十成十，一样不会是讨虏军的对手。

主座上的王聪儿刚开始也是笑着看着下方相互间的见礼，但是后面慢慢也反应了过来，本能的眉头一皱，不过随即便舒展开来。

等顾德全坐下后王聪儿才笑了笑开口问道：“不知贵军接下来有何打算？”

“不瞒王大帅，我军席卷了四川等地，有些撑到了，我家大帅的意思接下来修整消化一番后再作打算。”这点就算顾德全不说，想必讨虏军的动向也瞒不过白莲教的。

王聪儿闻言不可置否的点了点头，其实讨虏军的大致动向一直在她的掌握之中，毕竟白莲教众遍及各地，她只要稍加引导，便能快速的组成一张恐怖的情报网。

南宋时期，有个叫茅子元的僧人创建了白莲教。

早期的白莲教还是有正常信仰的，他们信奉不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

因为他的教条简单易懂好传播，所以很受当时普通民众的喜爱。茅子元的粉丝也开始飙升。

这时候，南宋的政府就方了。皇帝最怕这种容易煽动群众的组织了，于是白莲教在创建初期就被列为邪教，然后茅子元就被流放了。

虽然创始人被流放了，但是白莲教凭借门槛低，易掌握，不要九十九，也不要九块九就能加入团队见到神的超高性价比，在百姓之间广为传播，甚至远播到蒙古统治下的北方。

因此到了元朝时期，统治者并没有过多干涉白莲教，甚至还对其给予了官方认可和嘉奖，白莲教由此进入全盛时期。

在元朝之前，白莲教还只是一个民间的宗教结社，加上朝廷管得严，还没开始搞事情。

而在元朝，因为没有人打压他，白莲教得以蓬勃发展，教义也发生了很多变化。有的教徒开始打着白莲教的名义寻衅滋事，到处挑拨。

元朝后期，没钱没地的人民都混不下去了。于是，很多白莲教组织的人开始造反，反对元朝的统治。

虽然那时候造反的民间组织很多，但因为白莲教的名气最大，人数最多，所以很多不明所以的人觉得大家都是白莲教的。

于是，白莲教开始在造反的道路上越走越远。

蝗灾干旱、瘟疫、土地流失......这些事情都能引起白莲教的造反。

虽然白莲教也替很多不知名的小团体背了锅，但大家坚持执行“不出名的，一律按白莲教处理”。

以至有些新教在创立后，在教义里明确地写道，我们跟白莲教不是一个货色。

但根本没有人听呀！后来都被官府扣上了“讳白莲之名，行白莲之实”的帽子。

终于，在历史的舞台上，白莲教反出了特色、反出了高度，担当起了持续造反一千年的重任！

基本在每个朝代的造反运动中，都能看到白莲教的身影，完完全全成为了造反的代言人！

元朝末年的韩山童和刘福通，就都有白莲教的背景。尤其是韩山童，不光自己信白莲教，还全家都信白莲教！

只不过，他们辛苦打下来的一点基业，最后都给朱元璋做了嫁衣。

其实，在朱元璋创业之初的队伍里，也有很多人都有白莲教的背景。但当时的朱元璋，自己也是农民，所以并没有觉得白莲教有什么不对。

而且，正是因为白莲教吸引了元朝的注意力，朱元璋才能悄咪咪地韬光养晦。

关于这一点，黎汉明也是再熟悉不过，可以说他算是照搬了朱元璋的策略，同时他也深知白莲教的影响，所以他才开始慢慢去白莲教化。

“听说你们与南笼义军结盟了？”见顾德全没有多说，王聪儿便笑了笑接着开口问道。

顾德全闻言拱了拱手回道：“我家大帅说，只要是反清的义军，我们都应该相互支持，所以我军不但与南笼义军结为了盟友，我们还与贵军的保宁部一同作战过。”

顾德全的这个回道，既堵住了王聪儿的下一个问题，也变相的告知了黎汉明的意思：可以结盟，但是若非必要，相互支持维持现状便好了。

见王聪儿若有所思的点了点头，顾德全抿嘴想了想，还是忍不住开口问道：“敢问王大帅，贵军反清的目的是什么？”

看到王聪儿被自己一句话问懵了，顾德全不由得有些无奈的叹了一口气，此时的他耳边回响起了黎汉明说的话：

“历朝历代的农民起义都提出了各种各样的口号，这些林林总总的口号尽管字词不尽相同，但大致意思相同，都是以平均主义为诉诸核心的，以及建立在此基础上的人格不平等。”

“平等是人与生俱来的要求与这种不平等广泛存在的矛盾，以及少数人占据大量社会财富的客观存在，使以平均财富为主要诉求的农民起义，一下子就占据了道德的制高点。”

“说穿了，农民和地主是封建社会的两大矛盾主体，肯定是相辅相成，伴随始终的，不可能光有矛没有盾，也不可能只有盾没有矛。”

“历朝历代的农民起义经常都会提出一些激动人心的口号，表面看起来是体现了农民对于土地及人身关系的向往，但实质上，这些口号和纲领只是起义领袖们发动、号召、组织的工具和手段，只是空想或虚幻，根本不会具体组织实施，也无法具体实施，是注定要破产的平均主义。”

“所以说，历朝历代的农民起义在本质上，只是一个改朝换代的工具，是社会财富的重新分配，社会秩序的重新构建的过程，是一个历史循环过程。”

“在这个过程当中，历史在原地打圈圈，而不是什么螺旋式上升，农民起义也不可能为华夏的进步发展提供那怕一丝一毫的动力，因为它不可能提供新的理论指导，提供新的生产力，不能打破原有的社会结构，改变原有的生产关系。”

“看看历次农民起义的后果，基本上都是赤地千里，鸡犬无踪，人口锐减，社会受到极大破坏。”

“而白莲教虽说也可也算作是农民起义，但他们没有任何口号，也没有任何目的，完完全全是为了反而反........”

原本顾德全有些不大认同黎汉明的观点，但是当他进入白莲教义军的辖地后，他所见到的沿途的百姓根本就没有任何改变，他们目光中除了疯狂外，根本就看不到一丝希望。

如今再看到王聪儿的表现，这一刻的顾德全顿时明白，黎汉明说的都是对的，如今这天下正统，也只有讨虏军可担当。

.........

成都，青羊宫。

“道长留步！”黎汉明告别了青羊宫的主持王阳奇后，顿时心满意足的朝着下一个目的走去。

刘阿蛮和李大虎等人则是一脸佩服的看着黎汉明，他们没想到，一头黄铜羊，加上黎汉明口若悬河的一番劝导，竟然把青羊宫炼丹堂的道士都给拐走了。

对于刘阿蛮等人的反应，黎汉明也看到了，他只是撇了撇嘴没有说话，这些道士留在道观里炼制那些重金属药丸也是浪费，还不如把他们拐走稍加引导，或许还能整几个化学家出来呢。

“大帅，接下来我们去哪儿？”佩服了好半天后刘阿蛮也终于反应了过来，连忙开口问道。

黎汉明闻言想也不想的回了一句：“邛州，道教圣地，鹤鸣山！”

相传曾经有位隐士在鹤鸣山每天与鹤为伴，养鹤为伴，弈棋悟道，山下人们时闻鹤鸣，因此把这里取名为：鹤鸣山。

鹤鸣山不仅风景优美，空气清晰，更是东汉时期道教祖师张天陵在此创立道教的地方，也是我们国内真正意义上最正宗的四大道教名山之一。

整座鹤鸣山风景秀丽，山势陡峭，从山脚到山顶足足有上千阶台阶，一步一脚印的踩上台阶直达山顶，不仅是考验登山人的体力，更是磨练人的心智，更是符合道家文化中所提倡的心平气和的境界。

来到鹤鸣山，黎汉明用差不多同样的一番说辞拐走了一些炼丹堂的道士后，便马不停蹄地的北上朝朝此行的最后一个目的地赶去。

看着前进的方向，刘阿蛮佯装掐指一算，道：“大帅，属下一猜，下一站咱们应该就是青城山了吧。”

“就你聪明。”黎汉明见状有些好笑的摇了摇头说道：“那里猜猜本大帅会去青城山哪些地方？”

听到黎汉明这么问，刘阿蛮顿时心中一动，笑了笑回道：“大帅这么问了，除了道观，想必一定会去佛道之争中另一方寺庙去看看了。”

“哈哈，不错不错，有进步。”黎汉明闻言不由得夸赞了刘阿蛮一句。

黎汉明此行除了招募道士外，另外一个目的便是去看看当初青城山佛道之争的地方。

我们每当提到和尚，往往想到的都是其口头禅“阿弥陀佛，慈悲为怀”，相对的道士则是“大仁大慈寻声赴感的太乙天尊”，二者虽然用词偏重不一样，但都寓意着劝人向善，做人做事不好斗的主旨。

然而在道家五大仙山之一的成都青城山上，却发生过荒唐的佛道之争，佛道两家的信徒如同街上地痞流氓，竟干起了为了地盘打架斗殴之事，丝毫不顾及自己出家人的身份。

目前这个争斗的大致经过，被雕刻为石碑，放置在了青城山五洞天上面的天师洞。根据石碑上的内容可知，引发此次佛教之争的大背景，大致发生在武则天取李唐江山的时代。

唐朝建立初期，道教祖师为了证明李唐取代隋朝有理有据，是毫无争议的天命所归，曾主张自己的创始人老子李耳，是为李唐皇室的祖宗，而李唐皇室这边，也没有亏待道教，建国之后将道教视为国教一样尊重。

跟汉武帝和儒家的互相反证一样，道家和李唐皇室一样达成了互相反证的关系，形成了“荣辱与共”的攻守同盟。

即道教千方百计维护李唐统治天下的绝对合法性，李唐则在宗教事务上，确保道教处于优势地位。

武则天的称帝，本质上是篡的李唐江山，这对于当时的道教来说是“忤逆”行为，因而反对武则天的人，背后往往都有道教人士的身影，这让武则天很难相信道教，可以再无怨无悔地为自己服务。

于是为了制衡道教，武则天开始大肆的推崇道教在宗教事务上的对手佛教。

于是在唐朝兴起之时修建的大量道观，被佛教人士强占改为寺庙，各大曾被道家定为仙山洞府的名山大川，也被改造为了菩萨、佛祖的道场。

正是在如此强烈的佛取道背景下，部分佛教徒在道教徒面前露出了高人一等的姿态。远在巴蜀之地的青城山前的飞赴寺和尚，更是将这个姿态展示的淋淋尽致，过分地闯入了青城山上的常道观，并将其占为己有。

这一占就长达二十余年，直到唐玄宗即位，停止了武则天的扬佛抑道的政策，但是青城山还是持续被佛教僧人占为据有，为了夺为道观，道教人士不断上御书到京城，最终引起唐玄宗的注意，将青城山还给道教，这一事件才得以平息。

黎汉明倒不是单纯的游玩，而是黎安理在成都等地推行田亩制度时遇到了一些阻力，而这些阻力便来自各地的寺庙。

不过他显然是失望了，拜访了青城山的道观后黎汉明才知道，原来佛道之争中的飞赴寺早已在明末是便被张献忠焚毁了，其他寺庙也才重建不久，影响力不大。

“大帅，接下来我们该怎么办？”看着有些阴郁的黎汉明，知道他打算的刘阿蛮同样也是面色不好的问询道。

黎汉明闻言想了想，如今四川影响最大的寺庙，除了峨眉就是成都，而峨眉那里山高水远，对田亩制度的推行阻碍有限。

加上那里如果出了问题，处理起来也不方便，再有便是对奸商的清网行动也快开始了，所以黎汉明想了想便有了决定：“走，回成都！”　　17084/9654440