历史上上的达摩

人物生平

达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。菩提达摩英文：hihara？536，另说532、528通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺印度，刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。

南朝梁普通年中520526，一说南朝宋末，他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。

据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”洛阳伽蓝记卷一。

他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。

般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。

于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。

达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗又称楞伽宗。求那跋陀罗unabhara，义译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年公元443年译出楞伽阿跋多罗宝经四卷。后菩提达摩以此四卷本楞伽经传授徒众。

葬身之处

空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门

达摩圣地

据清朝和民国的陕州志记载，佛教于东汉永平十年公元67年传入陕州时，就修建了空相寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。

据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年？公元536年？十二月圆寂，终年一百五十岁。

众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。

后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。

皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。

籍贯种姓

关于达摩之籍贯以及他的种姓，禅宗诸书亦传说不一，据洛阳伽蓝记称他为“波斯国胡人也”开元释教录卷第六引菩提流支传亦谓：“西域沙门达摩者，波斯国人也”。而续高僧传则谓：“南天竺婆罗门种”。但历代法宝记却载：“南天竺国王第三子，幼而出家，早禀师氏于言下悟，阐化南天，大作佛事”大正101册180下。

此中未载那一国王名。到了景德传灯录即载有其国王名，谓：“菩提达摩，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利”。这里“香至”是国王之名，或国名不能确定，可是传法正宗记卷第五中所载之文则明显完整指出：“菩提达磨尊者，南天竺国人也，姓刹帝利，初名……父曰香至，盖其国之王，达磨即王之第三子也”大正102册739中。日人宇井伯寿禅宗史研究第三页引略辨大乘人道四行弟子昙林序载：“法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子也”。古印度对于四姓阶级分得很清楚，唯刹帝利族统治国家，婆罗门只管祭祀事，何况是大婆罗门怎称国王？

上述达摩之籍贯，最早史料谓：“波斯国人”，而道宣之续高僧传以后诸书均谓：“南天竺人”。传说纷纭，莫衷一是。既称为“波斯国人”，就不是“南天竺婆罗门种”如果是“婆罗门种”，就不可能称为“香至王子”王子乃是“刹帝利种”，不可能是“婆罗门种”。凡此诸说，初谓：“胡人”，后称：“王子”。罗香林之唐代文化史旧唐书僧神秀传疏证谓：“达摩后称碧眼胡僧，作者意谓：波斯胡人一说，实较可信”。他根据：“冯应榴苏诗合注，卷七赠上天竺辩才诗，碧眼照山谷句下，冯注引宋施顾注，谓：高僧传，达摩大师，眼绀青色，后称碧眼胡僧。

又云：榴案，又见祖庭事苑。按祖庭事苑”，宋释善卿编日续藏经第二编第十八套第一册，是宋时固以达摩为碧眼胡僧也。唐时印人是否碧眼，今不可考，波斯人则至今尚碧眼也。杨街之着伽蓝记时，与达摩人华相去不远，所记波斯胡人一说，较后起诸说为近实际，而宋人所称碧眼胡僧，亦与波斯人种暗合，故谓达摩为波斯胡人。作者文智认为实可信也。