只履西归

就在菩提流支第六次下毒害达摩，达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。

也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？”

达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。”

宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。

历史遗迹

南京胜迹

南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。

广州圣迹

广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”初名“西来庵”，相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。

光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。

历史影响

据敦煌出土资料所述，自以古来作为达摩学说而传的许多着述之中，只有“二入四行说”似乎是达摩真正思想所在。唐净觉楞伽师资记的达摩传中有：“略辨大乘入道四行”，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为达摩论而达摩为坐禅众撰释楞伽要义一卷，亦名为达摩论。这两论文理圆净，当时流行很广。

还有敦煌出土的达摩和尚绝观论、释菩提达摩无心论、南天竺菩提达摩禅师观门一名大乘论等，以及朝鲜梵鱼寺所刻禅门摄要上下二卷，日本铃木大拙校刊少室逸书所收关于达摩诸论文。这些着述内容大致都差不多。

达摩“二入四行”的禅法，是以“壁观”法门为中心。唐宗密禅源诸诠集都序卷上之二载大正48403：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？“所谓二入是“理入“和“行入“，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。

理入和行入的名称，见于北凉所译金刚三昧经入实际品第五。但金刚三昧经说的理入是觉观，而“壁观“是达摩传出的独特禅法。道宣在续高僧传卷二十习禅篇末对达摩禅法的评价说大正50596：”大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。“

壁观禅法的特点在于藉教悟宗，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人”不随于文教“，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。

后世佛教以”教外别传、不立文字“为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为”佛心宗“。又有人因达摩专以楞伽经授人以为参禅印证，因而称它为”楞伽宗“。

达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。楞伽师资记推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩慧可僧璨道信弘忍慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译付法藏因缘传等又有西天世系的说法。

唐智炬宝林传成于801年以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集祖堂集成于952年、永明延寿宗镜录成于957年所继承，又为宋道原景德传灯录成于1004年和契嵩传法正宗记成于1061年所依用，后来即成为禅宗的正统说。

所传弟子

达摩的弟子有慧可、道育、僧一作”道“副和昙林等。

道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有景德传灯录卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副即僧副得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。

僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐建武494497年间住钟山今南京定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部今四川时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵今南京，普通五年524寂于金陵开善寺，年六十一岁。

昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的二入四行说。慧可传中称他为林法师。北魏永平元年至东魏武定元年508543之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲胜鬘经。

周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称无臂林。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。