人于善恶生死等等若能身心自主，不随幡动，不为风动，并于中自性自在张显成就一己生命本真，即是百年涅槃之境

三一四佛法有幸

霞云无际列空，

殿宇辉煌接地，

西来技繁叶茂的菩提树巍巍似盖，

更为古老玄奥的戒坛石碑穆穆如仪。huanjiane

此情此景，已是年年岁岁、岁岁年年了啊！

今日、今日才终于候来了佛法久寄厚望之人

“佛法有幸！

法性寺有幸！

在坐有幸，某甲有幸！

此黄梅嫡传，六祖慧能！”

面对上千僧俗，印宗当下高声。随即在引慧能登上讲台坐定并给庄严披上法性寺维那出示僧俗又回奉“以为信物”的祖衣之后，更是刻意挑起了话题：

“某甲请教六祖，黄梅付嘱，如何指授”

“回大和尚，指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”

不论禅定解脱

禅宗大法传承，不论禅定解脱

慧能此言，印宗不料，僧俗一时更为惊异

佛法本是透彻心性之法，其它一切，只因人因事方便设施而已。故佛有言“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”因此人学佛得佛，只在识心见性，成就自身。但世间总有人迷于方便，执著设施，舍本逐末，误己误人。那禅定解脱之法，虽亦达佛之津，却非佛法宗旨所在，更非学佛意趣要紧、域名

于是，面对印宗之疑、僧俗所惑，慧能更是断然而然：

“禅定解脱，为是二法，不是佛法，佛法是不二之法！”

“如何是不二之法”

印宗对慧能非常之语，一时不能完全透彻，而座下僧俗，闻之更是面面相觑。

“法师讲涅槃经明佛性是佛法不二之法。”

“请六祖详言。”

“经中高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否

佛言，善根有二，

一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二

一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二

蕴之于界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性，即是佛性。

人之学佛，

知常是己心，无常亦是己心

明善在己性，不善亦在己性。

因此洞悉一切善恶性源不二，且能一心自主，即便十恶不赦之人，也有知善识善更一时悔悟之明。

此着落识心见性清净无二之源，开人自我成就及世间净土终能水到渠成之流的佛法，即是佛法不二之法。”

听到这里，己是豁然的印宗放眼台下，以期同样会心，却见一片如饥似渴目光充满了恳请，便一下明白眼下僧俗还需有所助力了。于是片刻思维，即更进一步与慧能展开了话题：

“请六祖再为开示，

佛性无二，何为众生

识心见性，何又是百年涅槃之境”

“回大和尚，

经言一切属他，则名为苦。

人于风动幡动因因果果见境生心，逐妄迷真，不能识心见性，终受善善恶恶、生生死死无尽轮回播弄之苦，即为众生。

经又言一切由己，自在安乐。

人若于善恶生死等等能身心自主，不随幡动，不为风动，并于中自性自在张显成就一己生命本真，即是涅槃之境。

经更言不迁为常，安稳为乐，自在名我，无我名净。

此谓心境因缘之中性之不移，便是安稳常乐之本。而心动心行之时不作诸恶、奉行众善及自净其意，那无我清净人之百年因此当下自在而得恒我恒乐生命究竟，便是佛法旨趣更涅槃四德妙境。

如此学佛，不仅人皆自身成就，且也终会着落世间佛国愿景”

“戒坛碑谶，今日有验！”

“肉身菩萨，开演无上菩提！”x

“真乃传佛心印法王！”

慧能讲到这里，台上台下，一片情难自禁赞叹之声。印宗更是起身合掌，于众高言：

“某甲讲经，犹如瓦砾，六祖论义，犹如真金。

老衲亦东山学人，今为六祖法意折服，愿事为师！”

说了，即于慧能面前俯身稽首。僧俗见之，亦随齐齐跪拜。

“法师！

法师请起！

众位请起”

曾龙山顶上砍柴少年面对内里早以为师之人如此举动，一时手足无措，赶紧起身相扶。而大和尚此刻哪知其中特别因缘，不仅一派诚敬，更率僧俗于慧能庄严再拜i