九十一你说还有……

伽蓝之地日日复日日的“如是我闻”里

慧能得神栖清凉不觉酷夏，

有佛境朗廓无暇秋月，

感菩萨情怀有远冬寒，

时光飞逝，转眼又是一年孟夏时，佛法种子在慧能心里抽枝展叶的过程中，却也生出了一些有根的迷惑，存底的疑问……

“己锼兄，唯识言万法皆识之所缘，识乃万法之能缘，实无外境，唯有内识，一切都阿赖耶识所变现，对吧？”

“是这个意思。”

“那佛法也是一法，也识之所变吧？”

“可以这么说。”

“那人能缘所缘，一念念念之中，又何来修佛三大阿僧祗劫万万之年，更众生不能皆得涅槃呢？”

“十方有情，各有八识。

慧能兄，人造业不同，藏识有异，因此世界看似一体，实则各有所界。

而人能缘所缘之性，我执法执之属，不仅使人修佛得佛须经十位、十行、十回向、十地等等次第才能有达涅槃之境，且也决定了有些人终难彻底解脱的宿命吧。”

“那、亘古以来，无量佛菩萨是不是正因各有八识，才各得其所，各有成就，并各显千秋呢？”

“这……

但其转识成智，消除相分见分之壁垒，根断我执法执之无明，却是相同的。”

“那也就是说，人虽不同，见有差异，识有先后，但其根本藏识都能转识成智，却是一样的了。”

“这……

慧能兄，这么说吧，玄奘大师当年学到这里对其老师戒贤也曾喟叹：

如讲众生不能全都随缘成佛，可能喜欢涅槃经里一切众生皆有佛性，皆能成佛的中国人不易接受吧？

戒贤法师当时便疾言厉色：

得佛非易，这是根本大法，不容丝毫怀疑和修改！”

“己锼兄，成佛乃学佛修佛根本所期，既然唯识倡导世人次第得佛，却又断言有人会究竟落空，这岂不是将人刻意拒之门外吗？”

“或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。

慧能兄，我想、我想这是不是由印度文化传统决定的呢？”

“印度文化传统？”

“印度的种姓制度将人分为天生的高低贵贱，一切皆有其种姓不变难变的注定。”

“可己锼兄，佛法之所以在印度产生和兴盛，不就因为佛祖强调众生平等，一切在己吗？”

“可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法。

其虽言“福德之反报，不问尊与华，”却更谓“一切行无常，一切法无我”的吧。

那我存在，我寂灭的寂灭清净之境对有些法我牢执之人，终是究竟难达的吧？”

“对呀，己锼兄，一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”

“所以，才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。

慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空的偏颇，并为业果流转的真异熟主确立可信的所依所存。”

“建立阿赖耶识是为了解决业果轮回的所依所存？”

“是的，慧能兄。

小乘各派所说业果流转的根本之识，多指意识或意识所依。

但无著菩萨认为，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转的真正依凭，且六识发挥能缘的认识作用，更应有一个相执相依的根本。

这个相执的根本，在无著菩萨那里，便是恒审思量的第七未那识

相依的根本，便是一切所存的第八阿赖耶识即藏识了。

为此，无著菩萨不仅建立了以藏识为依为凭的外境非有，内识非无一切唯识的了义之教，还在大小乘共许的增壹阿含经里找到了佛祖开示生灭流转的精神系主即阿赖耶识的圣教显然之说。

而阿赖耶识为业力潜藏记忆之依处，也正符合佛祖所说众生流转生死的行支缘识支的定义。

不但如此，无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、种子识、异熟识等等作证……”

“等等，己锼兄，你说还有大小乘共许的圣教典籍？”

“对呀，就是佛祖圆寂之后，他的亲授弟子们根据记忆集体整理传承的教说，名阿含经。”

“阿含经？”

“也叫四阿含，这阿含经与我们孔圣人去逝之后其弟子整理并传承的论语似有相类之比。”

“你是说、你是说阿含经在体裁形式和内容上都相当儒家的论语？”

“差不多吧。”

“寺里有阿含经吗，己锼兄？我想、我想其他的能不能暂缓一下，先给读读阿含经？”

“这……”

听着慧能有些断然的请求，看着慧能已是起身来回踱步那兴奋不已的神情，早是知交的栖寂，一时还真有些不知慧能在想什么，更为什么如此激动了……