一三五法无顿渐，顿渐在人

“善知识……”

“师父，叫我慧能吧。”

“行，那就叫你慧能。”收拾妥当刚一坐下，圆梦和尚便对慧能展开了话题：

“慧能哪，你好像说过人给读过四阿含的吧？”

“是过了一遍，师父。”

“好像你还说听闻之中，于顿于渐不时有些意会，现在还有没有印象？”

“师父，不但有印象，且受师父刚才顿渐渊源之启，现在更有回味了。”

“说来听听！”

“师父，佛祖当年面对修行想一蹴而就者，不是告诫：

不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处，

就是复言自己在三大阿僧祗劫过程之中，唯由精勤自护，不放逸故，才渐近阿耨多罗三藐三菩提。

而于那些颖悟之人，

则谓只要对大千世界诸行无常、诸法无我的实相深入观察，即知一切法不可得，如是精进住故，便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三藐三菩提了。

且时人一闻佛法，便当下有证菩提者，不计其数。

师父，弟子是不是可以这么理解，

法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异？”

法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异！

圆梦听了，心里又是一惊之中，更是决计要尽全部心力来成就这个异常颖悟的求法者了，于是想了想便有所展开了：

“说得好，但贫僧以为，刚才所言一切更在于佛本义的理解，或才是问题的关键吧？

因为，教下普遍认为，佛乃万劫万修终极的一种果位，因此人之成佛，须经三大阿僧祗劫并历十位、十行、十回向、十地等等才可渐近渐达。

这种情形到了东晋，一代高僧支道林却是于中提出，人渐修至修道位第七地时，便可顿悟无生法忍，使人的生命到达一个脱胎换骨的境界，之后若继续努力，就能成就佛的果位，其说便是人谓的小顿悟。

此顿悟之说，已是在强调于佛本义的理解了。

因为，这一思想的旨趣，已如中阿含罗摩经中所意人之成佛，是在其走上了一条趣智、趣觉、趣涅槃的修习正途。

而道生大师在此基础之上，则是进一步主张入道之要，慧解为本，当然更是阿含经中常谓的智慧成就才是人学佛得佛第一之义的回归和强调了。

为此，大师不仅坚信一阐提人皆可成佛，还惊世骇俗提出了善不受报，佛无净土之义。不但将世人成佛更是着落在了与佛精神的相契之上，且使人人皆可成佛有了可依可凭的义理。”

“师父，也就是说，也就是说人皆佛性之人，只要精神达佛之境，即是成佛了”

一三六达佛之境，即是成佛

达佛之境，即是成佛！

慧能话音未落，长期思索这一问题只隔一层窗户纸的圆梦和尚心里顿觉一片敞亮，那顿悟成佛之成的着落，似乎一下变得有些清晰了起来：

“说得太好了！

我理解，应该就这个意思，

这在道生大师那里，或谓见解名悟吧？

是不是也就是说，只要人的思见与释迦太子一样于世界人生大彻大悟了，便是人之成佛了呢？

或许如此，大师还进一步强调：

顿悟者，明理不可分，悟悟照极，以不二之悟，苻不分之理，理智悉称，谓之顿悟。认为法性至理，不可分割，不可言及，人又何能渐渐有得？人只能与佛一样以不二之境豁然冥苻诸法实相，才可得佛成佛，人谓之大顿悟。”

“豁然冥苻不可言及！”听到这里，慧能亦有感悟了：

“师父，还真是的，世上寻常之事，人若做到了极至，其中都有难以言及之处，亦唯豁然与之冥苻而已……

如解牛之游刃有余，

斫轮之不急不徐，

人不达其境，还真难会心。

而已入其境者，亦是难以言之分明，只能用唯以神遇，有数存焉之类勉强描绘，况那有关宇宙万物更生命至理的法性、实相、究竟、真如、涅槃等等佛之真谛呢？亦唯顿悟其意其境，豁然与之冥苻而已。

不过师父，这其中之冥苻，是不是多少还有点儿归梵之元的影子呢？”

“慧能哪，

解牛至游刃有余，

斫轮达得心应手，

有人很快就能臻于此境，

有人终老也不得入门，

那道不可言，古今中外固然一理，但不管如何，一切总还是有一过程的吧？

或也正因为如此，道生大师又为顿悟成佛设下了前提和条件：

真则无差，悟岂容易？悟不自生，必籍渐信。

认为十地之内，无悟可言，之后才能与佛的境界相契而豁然究竟。

慧能哪，

如从这个角度来看，

那所谓顿悟成佛，是不是仍落历劫渐修了呢？

若言其中有什么不同，是不是只在强调佛境的不可分割而已？

或许正因为如此，道生大师才说人之得佛，不可能是今日得一点儿，明日得一点儿，而是在人功课充分准备的基础之上，要么豁然顿达佛之同境，要么功夫不到，终是隔了一层。

此中佛佛一体，万佛归一之冥苻如你所言，还真有点儿归梵之元的影子了。

可人人成佛，又非人人能及，那顿悟成佛，常人又难达顿悟之地了吧？

此与见解名悟，慧解为本，更人皆能佛，是不是不仅叫人可望而不可及，且实质又有些矛盾了呢？”

此时圆梦和尚不但是在向慧能尽可能完整介绍道生大师“顿悟成佛”之说，与之一起全力开掘其中的真义和妙理，且更是在与实质探讨并有所请教如何成就这一理念的价值问题了吧……