一六一那其二、其二呢

智先师父要与讨论问题，还如此费心，如此正式……

大半年里，智先师父与自己朝夕相处，几乎形影不离，特别是入夜给读经文并教习坐禅过程之中，几多次了吧，明显感觉师父有理要论且话已到了嘴边，可不知为何，却又总是即刻缄默或很快转移了问题……

智先师父此时此刻的开口，不管何因何由，自己都应格外尽心呐，于是慧能赶紧把手里的活儿停了下来去搬凳子了：

“师父，你坐，有什么话先说了再一起干，行吗？”

“也行。

慧能哪，好像记得你说你曾闻过涅槃经的吧？”

说帮干活儿，只不过人一时不好开口的一个由头，因此人一坐下之后，禅师便主动了。

“是的，师父，弟子在曲江曹候村时曾请无尽藏师太为诵过此经。”

“我虽常览涅槃经，但始终未晓常无常义，

慧能哪，能不能为我说说你的理解？”

禅师短暂迟疑之后，还是径直抛出了问题。

无常之义，乃佛法根本之观

有常之性，是人求人得涅槃所依更着落之境。

佛法学养深厚的智先师父，为何于中有问呢……

慧能略作思维，似乎有点儿明白了，于是便试探着回问：

“师父，弟子想先请教五浊恶世何以生，何以成，不知可不可以？”

慧能答非所问，禅师一时有些纳闷，好一会才应到：

“世人无明根深，不明诸法实相，牢执法我，强别善恶，累累造业，五浊恶世由此而生，由此而成。”

“师父，既然如此，五浊恶世又何来净土，罪业之人更何以成佛呢？”慧能再问。

“此生故彼生，

正因为人处浊世，才求净土出路

正因为人罪业深重，才有向佛成佛之心。”禅师脱口而出。

“所以师父，弟子以为，

无常者，即佛性也

有常者，即一切善恶诸法分别心也。”

慧能的表情语气，似有俏皮之意。

禅师闻之一愣，想想之后仍是不解：

“经说佛性是常，行者却言无常

经说善恶诸法乃至菩提心皆是无常，行者反言是常

行者所说，大违经文，令人转加疑惑？”

“师父，民间佛字相拆，是何说法？”

望着真有点儿迷惑的禅师，慧能还问。

“佛者，弗人也。

佛非凡人，佛非人之自然也。”

智先更是有所不解的回到。

“说得多好啊，师父！

弟子理解，这一佛字不就是佛性常无常义最为深刻的注解吗？”

慧能的神情，十分认真。

“这……”

禅师仿佛有悟，却好像又回到究问此义之始的迷惘之状了。

“师父，

人乃众生之一，与禽兽本性相去不远，因此圣人才说人异于禽兽者几希。

人在生存竞争、生活诱惑、生命威逼面前，

那几希灵明的保任，是不是有如风中之烛呢？”

慧能此中之意，正也智先于常无常义困惑所由，于是禅师便不无感慨而应：

“所以五浊之中，人皆佛性那点儿些微之光在无明根深的迷雾更黑暗面前，或真难指望其照己照人有常的呀！”

“所以师父，

佛性若常，

佛祖也就不会更说什么善恶诸法乃至穷劫了吧？

人也不会起大愿、立大誓发心成佛而万劫苦修苦行了吧？”慧能仍问。

“也就是说、也就是说正因为人皆这点儿芒角之明，佛祖才说人生难得，才说人是自己的福田，才说净土世界的可期，才说人皆能佛的可能了？”

于中，禅师似乎一下有悟。

“是的师父，故吾说无常，正是佛说真常之道也，这是其一。”

已有会心的禅师听慧能说这只其一，更是有些急切下文了：

“那其二、其二呢？”

“其二，师父，

三界唯心，常与无常，一心而已。”

“常与无常，一心而已？”

“师父，

善恶诸法，起于一心，归于一心，

所以，识心见性者，知常与无常，相恃相生。

师父，

虽一切终归清净，但百年的时时刻刻、在在处处，人还真得面对善恶是非等等诸法，于中如何坚牢清净之性，那是常常要做抉择的呀！故弟子说善恶诸法分别心是常，或正是佛说真无常义吧？”

“还真别开生面！”

智先禅师为之满心赞叹。

“其三，师父，

凡夫执无常为常，常常轮回生死，佛为之悲悯。

二乘人以断灭无常及确定死常，因此灰身灭智，不知于中慈悲更自在的真常之义，佛为之深憾！”

“真非常人也！”

听到这里，禅师已是坐不住了，不由起身来回踱步。

“所以师父，

佛于经中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净，以倡涅槃四德，开示大乘度人度己方便，

故弟子说佛性无常，一切善恶诸法分别心有常，正是佛法难起之本义，亦佛说一切善法不放逸为其根本之用心，更有明学佛之宗旨，知修行之真义的刻意警醒。”

“佛法在法更在人呐！”

听到这里，有如醍醐灌顶的智先禅师不禁一声长叹更是脱口而出：

“固守无常心，佛说有常性。

不知方便者，犹春池拾砾！”

慧能听了，紧接又言：

“师父，人若有明佛法宗旨，那读经闻经之中，便多有会心更解其圆融之义了。”

智先禅师凝神望着慧能，这时他才真正明白弘忍大师何以如此器重此人更用心良苦师弟何于此人如此执着如此恭敬更如此服膺的深由了……

“慧能呐，对不住了，这活儿还是你干吧，我有事得先出去一会儿！”

五内交感的禅师，此刻似乎已是拿定了什么主意……