一七九汝今彻也

二更过后，慧能便悄然出门了。

一轮当空，

天地静美，

在去祖室的路上，慧能深心虽也有所揣度，但眼目仍为仲冬的夜色所吸引，因此徐徐脚步时而为头上的浩光驻足，时而为四下的曼妙踯躅……

夜半廓落里，

祖室透出的灯光越来越近了，

轻步门前正待伸手，“吱呀”一声，满室金光更携盈盈暖意顿然倾泄慧能。

“来呐！”

大师的小声，难掩内里的称意之情。

“师父！”

慧能由衷感念之际，忽觉大师的装束与之前明显有异，定晴一看，原来所披袈裟自己从未见过。

“汝偈深得金刚之旨！”

掩门坐下之后，五祖开口便赞叹不已。

“师父，此经与弟子宿昔有缘，

弟子于岭南老家一闻此经，心即开悟。

当知大师但持金刚经，即自见性，直了成佛的广大法门之后，便意有所决了。

入山之后，师父又屡屡为之开示，弟子于此经更是多有受益。”慧能于祖直言。

“既如此，能否为老衲说说此经大旨？”

五祖迅速转入了正题。

“师父，

此经透言凡有所相，皆是虚妄，以破法我牢执之无明，更喝著相修佛之邪行，并由此着落无住生心以启人成就百年一己之是名。”慧能脆快了当。

五祖听了，内里欣然，于是勘问更加具体了：

“那一切圣贤，皆以无为法而有差别汝作何解？”

“师父，弟子是这样理解的，

因缘生法，法法空寂，百年存在，一切终将寂灭清净，

觉此世界人生本相，于因缘之中不执不著，即是无为之法。

而一切寂灭清净之中圣贤之所以为圣贤，不但在人空寂之觉，更在其不空之为，故此无为法便有了三乘之别。

有为法里人之所为，从根本上言虽是法我有执，但有些人、有些事于中那自觉不自觉抛却私心杂念的专一专致及无畏无惧，不仅亦自性清净、万法空寂一时的殊途同归，更也其有所成就的决定之因。

所以，

世间出世间，

一切圣贤，皆以无为法而有差别。

所以，

弟子体会那差别所在，不仅在人于诸法实相觉悟的自觉不自觉，更在人于佛法宗旨及一己百年自心自性所识的透与不透、彻与不彻。”

“说得太好了！

人为圣贤，当在所为，

而所为之功德因缘，唯在万法寂灭之中百年一心，因此金刚经方谓应无所住而生其心呐！”

五祖大慰之中的感慨，更是于慧能的进一步导引。

对呀！

因缘生法，法法空无自性，一切梦幻泡影，一切终将寂灭清净，因此那我存在、我寂灭之中佛说“应无所住”

因缘生法，又法法是名，一切皆有可能，一切皆在所为，因此那我寂灭、我存在之中佛谓“而生其心”

所以，应无所住而生其心那心的着落，不仅在人空寂之觉，且更在透识之中成就一己百年生命！

因为法法缘起，本无自性，一己自心自性当然根本清净

因为一法缘起，万法具足，一己自心自性亦整个世界更独自天地的完满无缺！

因为缘来緣去，唯缘而已，一己自心自性，又岂生生灭灭？

因为生即是灭，灭即是生，一切生灭之时之中，一己自心自性如磐如山，不可撼移！

万法唯识，心生法生，故自性能生万法，觉悟抉择全在一心，当然善用即佛用，恶用即众生用，一切由心之中的无执无著更自性成就，全因全在应无所住而生其心……

想到这里，慧能望着五祖那殷殷目光不由脱口而言

“何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！”

说了，更是起身于五祖纳头深拜。

“汝今彻也，堪当弘法大任！”

五祖边言边缓缓解下身上袈裟在给慧能披上之后更是嘱托庄严：

“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝，听吾偈曰：

有情来下种，因地果还生。

无情既无种，无性亦无生！”

话音一落，便双手扶起慧能，随即解下刚给披上的木棉袈裟包好再奉慧能：

“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。

虽衣为争端，得之命若悬丝，

但汝为行者，又是獦獠，此衣亦可为弘法因缘。

他日，若法席盛化，此衣止汝勿传。

汝当速速南归，随缘开法，好自为之。”

说了，又迅疾拿出一早准备好的包裹交与慧能：

“这是两身法服，一双鞋子，一件夹衣，还有一点儿银俩。

趁现在无人知晓，吾送汝下山，以避祸端。”

随即熄灯关门，引慧能上路了。

如梦如幻！

这一切来得太陡了吧……

求法黄梅，虽是有心，亦有预感，但当大师真把象征祖位的木棉袈裟刚给披上却又即刻解下之际，慧能一时怎么也适应不了这莫测的突兀骤然

适才还一无名行者，现在却是祖位在身！

袈裟上身未热，瞬间又要亡命南奔……

慧能意绪波涌的听着大师，看着大师，不知怎么应，不知怎么做，就这么恍恍惚惚不由自主跟着大师出门并朝山下奔去……