第五十章、人性六

1、性

在中国，有两个圣人就性阐述了自己的观点，一个是孔子，孔子在礼记里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”一个是孟子，孟子云：“食色性也。”并将归纳在人性两大需求的之中，可见性的重要性。

性，应该说人的性需要，是仅仅次于饮食需要的第二大人性需要，并不仅仅是生物学的核心问题，更重要的是人类的性需要还伴随情感需要，处在精神需要的顶端位置，原因是人类的性行为并非单纯是只作为性功能的应用，而产生的人体器官，研究人类的性行为具有重大的社会意义，以及文化意义。

在世界范围内，无论是古代还是现代，人类的性行为都是受文化的影响，并被无形控制的，文化意图左右政治进程，政治进程又左右人们的性意图。

从进化论的角度看人类的性功能，可以看到世界上所有高等哺乳动物的性功能都不及人类性功能进化的完善，特别是人类女性的性功能，已经进化完善到无法想象的地步。人类女性在生物学化进化中，逐步进化掉哺乳动物普遍存在的发情期，这就为人类性功能的综合能力打下了坚实的基础。

近代生物学家，人类性学家们研究表明，人类性功能分两大能力，一是生育传承能力，二是精神传导能力。也可以说是人类性功能存在物质功能与精神功能。人类可以应用多样化的性行为手段来传导带给精神领域的生理快感，达到“绝对精神”的最高感受，并用语言与行为表达出来，以传递爱情的因子，以达到人与人之间最亲密的关系。也就是说，人类可以通过控制性范围来交换、传递最紧密的互爱信息，并通过性行为来巩固这种关系。

特别是女性，女性的性功能已经进化完善到生物学家与人类性学家们叹为观止的地步，并止于至善女性神奇而功能强大的性能力。近年人类性学家们研究表明，只要女性愿意，女性可在同一个时间，同一空间不间断持续的与六百名以上的男性发生性行为，并且畅快淋漓。这是其他任何高等哺乳动物都无法做到的，包括最接近人类的黑猩猩。

可以说，人类性功能的进化已经达到物种进化的最高境界，已经达到炉火纯青的地步人类性意识的进化已经渗透到人类的骨髓之中，灵魂之中，对人类文明进步而言起住举足轻重的作用。

因此，对人类性行为而言，不能仅仅作为人类人体机能的一部分来看待，更重要的意义在于人类的性意识对人类文化思想的重大影响。

人类的性能力已经融化为一种精神力量，影响着种族与文化的融合。

2、人类的性意识同样具有羊性面与狼性面

人类的性意识同样具有羊性面与狼性面的表现。在沿河流域居住的人类，更多倾向于羊性的性表现，以和谐共处为目的，以金钱交换为目的，展示着平和相互的性文化。在上述地区的人们的性意识往往处于禁欲思想的左右之下。或许由于食草动物的本性，沿河流域以素食为主的人类普遍弱化于沿海滩涂地区与草原地区的人类，并呈现性能力退化迹象。由于受自然环境的影响，在文化认知上也普遍低缓于沿海滩涂地区与草原地区的人类，人文进步由于上述原因存在落后现象。受文化的影响，性意识的压制造成整个上述地区的人类在性能力上表现弱化的进化迹象。以男性性意识为例，上述地的男性性意识普遍弱化于沿海滩涂地区与草原地区的人类，原因是人类在3至7岁的幼年发育时期，同样与哺乳类动物的幼仔一样存在性吸引游戏，在游戏中获取有关性方面的初知，但是在道德文化的压制下这种现象在人类中逐渐消失。在欠发达的农村这种现象还普遍存在，但在发达文明的地区已经逐渐消失，随之而来的就是教育的补充。由此带来的影响在今后或许会更加明显。

世界上有两大文化，一种是以“惟心”思想为基础建立起来的“绝对精神”的西方哲学思想，一种是以“惟物”思想为基础建立起来的“绝对物质”的东方理学思想。

在“绝对精神”为主导的“惟心主义”世界，性文化、性意识普遍处于开放的状态，是一种疏导的政治主流意识主导着意识形态向强化自我的方面发展。因此，在西方哲学思想影响下的人类，在性能力上普通表现出自我意识强烈的狼性的主动态度，无论男女，在性意识上是处于主动出击型的性文化状态，所以这些地区的人体质普通壮硕，精神面貌强盛，性能力普遍强悍。

而在“绝对物质”为主导的“惟物主义”世界，性文化、性意识普遍处于封闭的状态，是一种堵塞的政治主流意识主导着意识形态向弱化自我的方面发展。因此，在东方理学思想影响下的人类在性能力上普通处于羊性的被动状态，无论男女，在性意识上处于被动应对型的性文化态度，所以这些地区的人体质普通弱化，精神面貌平和，性能力普遍存在退化迹象。

由于上述原因，性意识在巩固家庭关系，增强社会关系上，处于西方哲学思想影响下的人们民粹思想普遍高于东方理学思想影响下的人们。这是文化左右性意识的佐证。在南部非洲地区，人类受文化落后的影响，性意识普通存在无责任意识的状态，性行为的随意性普遍大于受文化控制的欧洲地区与亚洲地区。因此，南部非洲地区的黑人在性能力更加强悍，外生育工具发育的也更加壮硕，更加完善。

由此可以证见，文化对性意识、性能力的影响举足轻重，直接影响到人性意识与性表现。

美威尔逊在论人的天性第六章、性一文中最后说道：“本章的基本论点是，依靠进化论新进展的帮助，人的性行为可以得到比过去远为精确的定义，忽视这一点，就会认识不到人类历史的一些重要部分，认识不到我们行为的基本内含，以及我们所面临的选择的意义。

通过教育和法律的作用，每一个社会必然在性差异、性行为标准以及家庭强化等问题上形成一系列的选择，由于政权机构和技术日益复杂和相互依赖，要作出选择就需要相应的精确性和丰富的经验，通过这种或那种方式，凭借直觉或依靠科学的帮助，我们的研究将要深入进化史内部，因为人的天性是顽强的，要改变它必须首先付出代价。

从法律保证的两性机会平等出发，一个社会可以向职业选择的统计上的平等发展，也可向人为的性歧视退却，不管怎样，未知的代价在等待着它，一个社会可以去组织功能稳定的核心家庭，也可以消灭家庭而代之集体农庄，不管怎样，未知的代价也在等待着它，那些用异性恋标准强求一致的社会也必须付出自己的代价已经有人以个人的痛苦付出了第三种这样的代价，我们相信，文化可以理性地加以设计，我们可以教导，可以奖励，也可以强制，但是在这样做的时候，必须考虑每种文化的代价，这种代价以训练与实施所需要的时间和精力来衡量，同时也以为绕过我们的先天倾向而必须牺牲的幸福来衡量，当然。后者是一种不那么容易看得见、摸得着的代价。”

文化是决定人类意图的重要因素，文化思想的方向性决定人类意图的走向。同样，无论何种意图的政治纲领与政治措施，都必须为其政治意图产生的后果付出代价，这种代价往往是毁灭性的，以牺牲某一种天性遗存为价值，来换取另一种政治意图的成功与胜利，也是人类文明进步的一种表现。

但是，以泯灭人性的天性遗存为代价，只为换来个人意图与政治道德的成功，最终带给一方民众的是自然天性的退化，这个代价是否值得，将是所有政治人物事后必须深究考量的事情。

3、堵与疏

我们试图制造一个又一个服从一切命令的三好学生，却没有创造制造三好学生的正确思想方法。最终用最简单，最理性的以压制、禁止、废除、堵塞来消灭某一人类的自然天性，并不惜用消减或消除某一自然天性为价值，泯没人性的自然天性，以达到顺民的模样，是否是最科学的思想方法，真的值得政治家们深刻的考量与考究。

中国人凡事都是用“堵”的方法，却不知道“疏”的道理。这与中国人几千年来一直使用的思想方法有关。原因还是出在思想方法上，中国人天天喊“开放”、“开放”，却不知道开放来源于“三分”的思想原理，却紧紧握住“二合”论的大棒挥舞。中国人始终站在“二合”论上，而不愿离开二合论这一封闭的思想方式，无法摆脱封闭的思想给行动纲领造成的影响。其实这是很简单的道理，但是却没有人愿意去接受，根本原因还是中国人封闭的思想太根深蒂固了。

其实并非我们不知道用封闭的手段解决问题是错误的做法，只是因为用封闭的手段解决问题见效更快，可以立竿见影的看到问题得到解决，功效更明显比起疏通，开放大门的思想方法，封闭的手段更容易管理，政治人物更容易得到体现政绩的机会。因此，中国的官员口中减着“开放”，却紧紧握住“封闭”的大棒，不愿接受疏通可能会给自己带来复杂的麻烦。关起门来治理，总比开着大门治理来得容易。

中国古代有一个非常了不起的皇帝，就是大禹，帝禹治水就是用疏通来治水的。可是他的子民却没有继承他的衣钵，到汉武帝之后就开始全面推行封闭、堵塞的思想方法了，意图用封闭、堵塞的思想方法治理民众，以实现皇帝们皇权永存的梦想，但是，封闭、堵塞的思想方法却是造成积怨更深的原因所在，社会矛盾在围堵封闭中越积越深，最终导致王朝的不断更迭。人民在围堵中一次又一次的突围，起义战争爆发的频率一次高过一次，周期性发展，而无法推进人民素质的前进与提高，这就是中国人启用封闭、堵塞的二元思想方法的结果。

反观西方国家，在“三分”开放式思想的引导下，凡事以“存在就是合理的”思想方法，用凡事都存在缺陷的理论方法，发现问题，打开大门，开放式解决实际问题。用开放的心态发现问题，用疏导的方式解决问题，心存有事物就存在事物的先天不足来寻找问题的缺陷部位，进而对症施治，解决问题。而不是简单的封闭堵塞事物的缺陷部位，积累错误，沉淀怨恨，造成更大的错误。

中国人如果无法将思想提升到开放自我的思想高度，想进步那只能是天方夜谭。只有将思想提升到开放的心态，凡事都用“存在就是合理的”思想方法来看待事物的本质，用凡事都用存在缺陷的理论方法来衡量问题的原因，开放缺陷问题，疏导问题，进而化解矛盾，平息事端，解决实际问题。

千百年来，西方人在不断的寻找解决问题的最佳处理方案，以化解矛盾为目的，达到实现文明进步的目的。所以你翻开历史，西方人的人民起义战争都是围绕着改良政治意志发生的人民内部战争，但是你翻开中国的历史看看，从陈胜、吴广到近代推翻封建王朝的武昌起义，哪一次不是围绕着推翻现政府建立新政府而发动人民内部战争，战争的目的只有一个，推翻一切，新建一切，之后是又一次重蹈覆辙，开始新一轮的封闭治理。重蹈三十年一小乱，六十年一大乱的覆辙。

为什么我们就不能改造我们的思想方法，改变思想前进的方向，沿着开放、开明、顺序、疏通的方向走呢？可是说着容易，做着难啊。

在中国，每设置一条法规都是从堵的角度考虑，在事物发展的前方设置一条栅栏，人为制造逾越的障碍，让人摸不到政策设置的真实目的，成为你拿钱来你过，你不给钱不过的鸿沟，政策措施的产生目的只有一个，堵塞漏洞，止住缺陷，而不是像医治脓疮一样，打开疮口放出脓液，以便更好的治愈脓疮。

事实上如果你心存开放的心态，在设计某一项法规时，采用开放的思想方法，设计出开放的施政方针，那么，设置在人们面前的就不是横亘的鸿沟，而是一条通畅的大路，这样的法规政条就不再是让可逾又不可逾越的鸿沟，就不会成为你拿钱来你过，你不给钱不过的的鸿沟。

如果有一天中国人的思想方法全面站上开放的高度，中国将是全人类最文明、最先进的国度。因为中国人拥有五千的文化积淀，文明程度非同一般，一旦有一天中国人醒悟了，那么，中国人仍将是世界最文明最进步的民族，必然会大踏步的走在世界前列。

这就是我写经伦论的原因，所谓经就是疏的道理，所谓伦就是顺序的道理。经，疏说：“南北之道谓之经，东西之道谓之纬”。伦，人之辈序即为伦。逸周书说：“悌乃知序，序乃伦伦不腾上，上乃不崩”。故经不择道，伦不寻常，是为道理不分，顺序不明。

经伦论的意义就是，经哲法理，顺序人伦明确禁止，清晰开放常存择道德观，寻常做人爱心永在，坚定灵魂为家守经，为国义伦，天凊地祇，忠心不泯。

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