“赵高，你既然说要吸纳百家之长，而我儒家为显学之一，自然也在融合之内。”

淳于越直接说出自己的想法，道：

“而我淳于越身为博士仆射，乃博士宫之首，可参与制定‘新法家’。”

他需要尽早加入，增强话语权。

淳于越的心思，赵高岂能不知？

他看向淳于越，拒绝道：

“高也熟读百家经典，儒家亦是其一，就不劳仆射费心了。”

他便是要选儒家学者，也不会选淳于越。

他感觉一旁站着的的周青臣就很合适嘛。

淳于越见竟然被拒绝，怒道：

“黄口老儿，口出狂言，大言不惭，竟然也敢说自己熟读百家经典，羞也不羞？”

他深研儒学数十载，也不敢说自己熟读儒家经典，赵高这厮真是……脸都不要了。

其实，赵高也就是随口说一句拒绝的话，并没有想太多。

但在一些人耳中，就是不妥。

赵高听的是皱眉，不过他的关注点略有不同。

黄口？

老二！

黄口是指小鸟的喙是黄色，大鸟则不然。

所以说……我老二招你惹你了？

你要用这么恶毒的词语来咒骂它？

淳于越可不知道赵高脑子在想什么有的污的，他直接刁难道：

“好，既然你说你熟读百家经典，我倒想听听看，你打算如何融百家精髓入法家？”

“总不会你现在一点想法都没有吧？”

秦始皇也好奇地看着赵高。

他也想听听看。

赵高见淳于越急了，安抚道：

“淳于越放心，儒家的一些伦理道德，肯定是会吸纳进来的。”

律法只是规定人最低的恶，而道德则要高尚的多。

很多细微之处，无法用律法惩治，就只能用道德来约束。

毕竟，律法总不能规定到人的方方面面，以及吃喝拉撒吧。

如果一切按律法行事，没有一丝人情味，人还能称之为人吗？

要知道，律法存在的意义，是为了惩恶扬善，是为了公平公正，是为了让所有人生活的更好。

而不是更差或者更麻烦。

当然了，在古代，律法存在的第一要义自然是——维稳。

主要是为了维护统治阶层以及王朝的稳定。

让统治阶层可以一直为统治阶层，长久不衰。

而不是什么公平公正或者惩恶扬善。

但如果公平公正是维稳的条件之一。

那统治阶层也只能捏着鼻子，忍着恶心，给底层人民一点所谓的公平公正。

就如同当年美国南北战争，林肯签署《解放黑人奴隶宣言》一样。

解放黑人奴隶是为了赢得南北战争。

但如果不解放黑人奴隶也能赢得战争，那他就不会解放。

两者都是一样的道理。

所以说啊，你要真拿着所谓的公平公正去状告统治阶层。

那就只能换来一句：

“堂下所跪何人，因何状告本官呐？”

在古代，越靠近律法之人，越知道律法的本质。

不过是废纸一张。

需要的时候，拿出来针对你一下。

不需要的时候，就收起来，对你来一句“老子就是王法”。

律法就是如此具有观赏性以及可玩性。

其实，律法如此二元与法家有着密切的关系。

先秦时期的法家对君王的谄媚并不比后世儒家对皇帝的跪舔要差。

法家所推崇的思想，可集中概括为“法”、“术”、“势”。

所谓：商鞅变法，申不害用术，慎到重势。

“法”，就是以严刑厚赏来推行法令。

使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。

“术”，就是君王操纵臣下的手段。

那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。

“势”，就是把朝廷的威权尽量扩大而且集中在君王手里。

使其变成恐吓的对象，以便压制臣下，所谓“势”即是威权。

这便是法家最主要的三派思想。

法术势三派各有侧重，而韩非子兼容并顾，故此说他集法家的大成。

从术和势两派不难看出，他们认为最重要的是帝王的权术和威势。

这哪有一点法治的样子，根本就是人治。

就算是商鞅，提出依法治国，也做不到君王与庶人一视同仁。

同样是让君王超脱于律法之上。

秦孝公之子嬴驷触犯律法，但因为其身份尊贵，就只处罚了其师嬴虔和公孙贾。

至于说什么嬴驷流放，更是无稽之谈。

律法之于君王，自然只是其统治的手段。

商鞅能做到刑上大夫，就已经难能可贵了。

就算是法家的集大成者韩非子，也概莫能外。

韩非子同样认为：国家图治，就要求君王要善用权术，同时臣下必须遵法。

没错，臣下必须守法，而君王则只需要会权术。

这也情有可原。

毕竟，你向君王推行自己的学说，到最后律法还要凌驾在君王之上。

那君王怎么可能会认同你的学说。

所以，你只能谄媚。

这里就不得不提一下儒家的先天优越性了。

儒家本来就极讲究尊卑秩序、等级礼仪。

孔子总说“一日克己复礼，天下归仁焉”，其中要复的“礼”就是指“周礼”。

而周礼，就是以血缘关系为纽带的宗法制为代表的等级制度。

非常符合统治阶层的需求。

所以，春秋战国时期，各个国家都对孔子、孟子、荀子等儒学大家以礼相待。

只可惜，战国时期，诸侯混战，这些理论于争霸无用。

所以，儒家学说未能成为七国的座上宾。

但和平时期，君王需要儒家的尊卑秩序，等级礼仪来维持统治。

因此，儒学成为了后世千年封建王朝的官方正统学说。

如今，赵高将“独尊儒术”改成“独尊法术”，一些思想自然也需要向儒家靠拢。

否则，律法要真凌驾于秦始皇头上，秦始皇也断然不会认同这个“新法家”。

于是，赵高继续道：

“比如，加强儒家的‘三纲五常’的思想，君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。”

“教导百姓要忠君、忠父，忠夫，君让臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。”

听到这一点，秦始皇微微点头。

他自是希望所有大臣都忠于他，所有百姓都忠于大秦。

不生谋逆之心，不做悖逆之行。

否则，他刚一死，就有人篡诏谋逆，这谁受得了？

你说是不是啊，赵高？

然而，李斯对这一点却微微皱了皱眉。

要知道，在春秋战国时期，是讲究君明臣贤的。

有道是：君不正，臣投他国；父不慈，子奔他乡。

可若按照赵高所言，以后无论君贤明昏聩，臣当尽死忠。

无论父仁慈残暴，子当尽死孝。

这分明就是愚忠，愚孝！

不过，李斯现在却不能出言去反驳什么。

因为无论哪一位君王听到这个思想，都一定会认同并实行。

即使是秦始皇。