“愿闻其详。”

杨骁微微颔首，示意王朴接着说下去。

朝中的公卿百官知道这对君臣是在唱双簧，却不好出声点破，只能是作出一副洗耳恭听的模样。

王朴轻咳一声，道：“陛下，我大明的田赋沿袭中唐旧制，行两税法，分夏秋两次征收。”

“两税的纳税额，是按照土地的多少和田亩的优劣而制订的。”

“上田每顷税钱两千一百文，中田每顷税钱一千八百文，下田每顷税钱一千五百文。”

“一亩地田赋十五文到二十五文钱不等。根据历年来的典籍，我大明有耕地二百余万顷，能收上来的田税钱，少说都有钱三百万缗！”

“这的确是一项莫大的收入。然，微臣认为，如今中原民生凋敝，百姓苦不堪言，哪里有余钱？余粮？”

“陛下不妨免除百姓一两年的田税钱。”

“不可！万万不可！”

苏禹珪极力反对，瞪着眼睛，唾沫星子横飞的叫喊道：“三百万缗，这可是三百万两白银，等同于三十万两黄金！”

“朝廷每年的开支如此巨大，少了这田税钱一项，岂非是要艰难度日吗？”

“万一有了战事，万一生了灾害，朝廷如何应对？”

“没有钱粮，朝廷如何作战？如何赈灾？”

其实，根据两税法的话，大明朝廷一年能收上来的田税钱，就高达六百万缗了。

这无疑是一个天文数字！

只是，收入高，开销也大。

再者说，普通百姓不一定有钱，只能拿值钱的东西，比如粮食来折算了。

王朴扫了一眼苏禹珪，不紧不慢的说道：“苏公，这钱财乃是身外之物。”

“何必只拘泥于田税钱一项？”

搞钱的办法那么多，苏禹珪着实是目光短浅了！

再者说，朝廷也不缺钱。

如果物价飞涨的话，钱还值钱吗？

只能真正流通的货币，花出去的钱，才是真的“钱”！

倘若不让老百姓手上有点闲钱，他们怎么去消费？

苏禹珪又不吭声了。

毕竟，他名下的田产也不少。

不用交田税的话，他还是捡了便宜。

群臣都不再说话。

王朴又道：“陛下，除了田赋这一正税之外，还有省耗及羡余，微臣认为，也可一并免除了。”

“当年，后唐明宗下令罢纳省耗及羡余。到前汉隐帝当政，复令百姓交纳省耗，规定于两税之外，每纳田税一斛，加征省耗两斗，百姓苦之。”

“省耗的交纳，其实大可不必。”

“请陛下明鉴！”

省耗是朝廷为补偿粮食在征纳过程中的损耗而增添的附加税额，随两税一起交纳。

各种加耗，多归地方朝廷，残余部分作为羡余上交朝廷。

“好。”

杨骁装模作样的想了想，便道：“那，便免除我大明百姓，两年的田税钱，并罢纳省耗及羡余。”

“陛下圣明！”

王朴恭维了一句，继续道：“陛下，对各种附加税，如农器钱、酒曲钱、牛皮税和进际税等。微臣认为，可一一进行明确规范。”

“对于铁器，朝廷可开铁禁，允许百姓自铸农器、什器。”

“规定每亩纳农器钱二文，随夏秋两税交纳。”

“酒曲税，每亩纳曲钱五文，一任百姓造曲酿酒。”

“牛皮税，按田亩摊派，凡种庄稼土地，每十顷要交纳连牛角在内的牛皮一张，从而让牛皮税也成为田赋附加税。”

“进际税，朝廷可以跟吴越国一样，每四十亩虚增六亩，亩纳绢三尺四，米一斗五升。桑地十亩虚增八亩，每亩纳绢四尺八寸。”

“同时，对食盐允许私营，实行征税。”

“朝廷可以沿袭唐制，实行民制、官收、商运、商销的办法。”

“规定盐民应纳盐税，每产一斗盐，要交纳一斗五升的米作盐税。”

“按户等征收盐税，户分五等，每户二百文至一千文文不等。”

“嘶！”

王朴的此言一出，满朝文武顿时不禁倒吸了一口凉气。

原来，“大头”在这里！

盐税！

民以食为天。

盐，同样是人体必不可少的。

吃一口盐，那就是在花一分钱了。

“对商人也当予以重课。商杂税包括关税、市税、茶税、商旅通行税、油税、蔬果税、桑税、牛租等，照旧！”

五代十国时期，藩镇割据，各地广设关卡，对来往商人课税。

自后梁开始，各地设有场院，专门对商品的买卖征税，所征称为“市税”。

当时市税税法很乱，几乎是逢物必税。

后唐明宗时，曾下诏令整顿税法，确定征税商品的名目，市税的税率约为百分之二。

各种杂七杂八的赋税，其实民生安定的话，也可以使国库盈余了。

“准奏！”

杨骁点头，欣然应允了。

这个时候，苏禹珪的眼珠子转悠了几下，脑海中灵光一现，就急不可耐的向杨骁进言道：“皇上，微臣认为，欲治国，首要之务，还是在于治人。”

“自晚唐以来，中原纷乱，人心沦丧，道德败坏，朝廷要如何使人心归附，天下大定？”

“非教化之功不可。”

“古代有三皇治世，五帝定伦，传承至今，儒学治国的理念已经深入人心。”

“儒家主张治国以仁政、德治，推崇三纲五常。”

“夫大国也，要长治久安，一要靠‘仁’，二要靠‘财’。”

“今天下人心不古，地方官吏贪腐成风，藩镇守将以下犯上，土豪劣绅鱼肉百姓，奸商富贾蝇营狗苟，这症结何在？”

“在于他们不知道纲常，毫无礼义廉耻，没有规矩，也没有法度。”

“故，我大明若以德治、仁政，教化万民，治理国家，则一定能收获奇效。”

礼治吗？

对于儒学治国的方法，杨骁不太感冒，但是不可否认，儒学治国的确是有可取之处的。

一個国家要长治久安，保持富强，必须具备三个条件：一是土地广大，二是人口众多，三要有足够的可耕土地。

儒家学说认为，皇帝要巩固自己的权位，必须以仁政治国，爱护子民，要增强百姓对国家的凝聚力，须有充足财物足以养活百姓，使他们的生活无忧。

所以，儒家主张“礼”，提倡“三纲五常”。

“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

在儒家思想的影响下，人们对于鬼神之说保持着谨慎的态度，华夏人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。