献上道德经一首，五分钟后改！

夫佳兵者最好的军队，

不祥之器是国家预防不测的机器。

物或恶之有人或是厌恶这种说法，

故有道者不处所以有道者会超越凡人的境界。

君子居则贵左君子平时会强化士兵战斗的意志，

用兵则贵右而在战争时却会强调冷静。

兵者军队，

不祥之器是国家预防不测的机器，

非君子之器不是君子一个人的机器，

不得已而用之只有在不得已时才被迫使用。

銛袭为上依仗锋利的兵器偷袭为上，

胜而不美即使是赢得胜利也不光彩。

而美之者而喜欢用这种战术赢得胜利的人，

是乐杀人往往是乐于杀人的刽子手。

夫乐杀人者一个乐于杀人的刽子手，

则不可以得志于天下是不可能实现统一天下的志向的。

吉事尚左喜报可以鼓舞士气，

凶事尚右厄报可以冷静思考。

偏将军居左偏将军的使用应当侧重勇猛，

上将军居右上将军的使用应当侧重冷静，

言以丧礼处之战斗的动员令要站在视死如归的高度。

杀人之众面对阵亡的众多将士，

以悲哀泣之要以悲哀的心情来缅怀他们。

战胜取得战争的胜利之后，

以丧礼处之要以办丧事的礼节来庆祝胜利。

第三十二章

道常无名大道常在无有之间。

朴虽小淳朴的本源虽然微小，

天下不敢臣天下却没有力量能臣服它。

侯王若能守之统治者若能坚持这个真理，

万物将自宾天下万物必将自然归顺他。

天地相合以降甘露天地之气相合以降甘露，

民莫之令不可能顺从于谁的命令，

而自均而它自己确能分布均匀。

始制有名万物开始时就有了秩序和名分，

名亦既有名分既然以有，

夫亦将知之就应该知道它的自然规律，

知之所以不殆知道它的自然规律所以不会有危险。

譬道之在天下譬如道在天下的自然规律，

犹川谷之与江海好象溪流之水汇集与江海。

第三十三章

知人者智知道别人的优缺点是智慧，

自知者明知道自己的优缺点是贤明。

胜人者有力能战胜别人的人有一定的实力，

自胜者强能战胜自己的人坚强无比。

知足者富知道什么是满足的人富裕，

强行者有志克服困境勇敢前行的人有志气。

不失其所者久不迷失自己前进方向的人能够长久，

死而不亡者寿形体消失而精神永存的人才叫长寿。

第三十四章第三十四章

大道泛兮大道广泛的能量啊，

其可左右万物可以左右万物。

恃之以生而不辞但它恃侯万物之生却不宣扬，

功成不名有功成名就之后不图虚名，

衣养万物而不为主护荫万物而不思主宰。

常无欲常用无欲的方法获得智慧，

可名于小就可以小有名气

万物归焉而不为主万物归顺之后而不思主宰，

可名为大就可以获得大成功。

是以圣人终不为大所以圣人始终不自以为大，

故能成其大因此能成就其伟大的事业。

第三十五章

执大象拥有符合大道自然之象的地方，

天下往是天下人向往的地方。

往而不害在她那里不会遭到自然的伤害，

安平泰是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件。

乐与饵快乐的民风与诱人的环境，

过客止可以留住匆匆过客的脚步。

道之出口这些优点如果用语言来表达，

淡乎其无味那就平淡无味了。

视之不足见因为你看到的不是她的全部，

听之不足闻听到的也不是她的全部，

用之不可既但享受起来却受益无穷。

第三十六章

将欲翕之将欲马上收敛的，

必固张之必是原有张之过度的

将欲弱之将欲逐渐削弱的，

必固强之必是原有强制过头的

将欲废之将欲立即废除的，

必固兴之必是原有兴奋超前的

将欲夺之将欲重新夺取的，

必固与之必是原有被迫给予的。

是谓微明这是微妙简明的道理，

柔弱胜刚强柔弱胜过刚强。

鱼不可脱于渊鱼儿离不开水，

国之利器不可以示人镇国之宝不可以示人。

第三十七章

道常道的常识，

无为而无不为无为的境界造就无所不为的功绩。

侯王若能守之统治者若能遵守这个规律，

万物将自化万物将自然归化。

化而欲作在归化的过程中难免**发作，

吾将镇之以“无名之朴”这时可以用我的“无名之朴”去除杂念。

镇之以“无名之朴”用我的“无名之朴”去除杂念，

夫亦将不欲他们就会克服**，

无欲以静没有**就可以静下心来，

天下将自定这样天下将自然安定。

第三十八章

上德不德品德高尚的人没有德的概念，

是以有德这是因为他从来没有离开德。

下德不失德品德一般的人表现形式上的德，

是以无德实际上是一种没有德的表现。

上德无为而无以为品德高尚者顺应自然而不自以为然，

下德为之而有以为品德一般者做了什么就以为了不起。

上仁为之而无以为大仁爱者表现的仁爱是不自觉的，

上义为之而有以为义气用事的人就有明确的目的性，

上礼为之而莫之应行大礼者如果得不到对方的相应，

则攘臂而扔之则恨不得抓住胳臂使人强从。

故失道而后德所以失去大道的人应该遵守德之规范，

失德而后仁失去德之规范的人应该具有仁爱之心，

失仁而后义失去仁爱之心的人应该讲点道义，

失义而后礼失去道义的人应该懂得社会的礼节。

夫礼者如果连社会的礼节都失去了，

忠信之薄忠信之薄就可想而知了，

而乱之首它是引发一切动乱的罪魁祸首。

前识者有先见之明的人，

道之华知道社会上一旦礼节繁多，

而愚之始那么愚昧也就随之而至。

是以大丈夫处其厚因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡，

不居其薄不愿居住于忠信浅薄之处。

处其实宁愿于朴实无华者为邻，

不居其华也不愿居住在礼节繁多的闹市。

故去彼取此所以有智慧的人知道如何取舍。