每天都有很多人死去，有达官，有显贵，有名人，有富豪，还有无数不知名的草根平民。

当我们说一个人死了，到底是在指什么呢？

比如说，张三死了。

死了的到底是谁呢？

“张三”这个名字，是无所谓生死的，只是一个虚拟的符号而已。

如果是指曾经被叫做张三的那个肉体，可是在张三死的时候，肉体还在。

但我们说，张三死了，那只是他的尸体。

也就是说，当我们说张三死了，并不是指肉体。

如果是指张三的思想、情感等等，则这些“非物质”的东西本来就没有实体，并且时时刻刻都在很快地变化，无所谓死或者不死。

那么死的到底是谁？

如果说是民间所说的张三的“灵魂”，可又说他的灵魂会重新去投胎。

灵魂如果死了，又怎么去投胎？

所谓的死，到底是指什么呢？

通过上面的分析，可以知道，其实没有谁真正地死去。

但我们说，张三死了。

我们这么说，其实是指曾经存在的那个肉体与灵魂一体的活生生的叫做张三的人已经不存在了。因为肉体与灵魂分离了。这种分离使得之前存续的生命现象得以终止，所以我们称这种现象为“死”。

实质上，没有谁真正地死去。

或者说，死仅仅是对一个现象的描述，而没有其根本的实质。

但从现象变化的意义上来说，张三确实死了，那个活生生的一体化的生命已经分崩离析了。

当灵魂重新选择一个身体作为房子，并从新的母亲身体娩出，他又重新出生了。

但实质上，他并不是从完全的虚无中生出来的，他有一个来源。

从那个灵魂来看，没有死，也没有生。

死，是走向新的生。生，是走向新的死。

但前生的他和后生的他并不是一个人，但也并不是完全没有关系的两个人。

比如一杯水，被你喝了一半，而后又加了一些糖进来。加糖之后的水已经不是加糖之前的水，但也不是完全不同的另一杯水。

所谓的“生、死”不过是对一种现象的描述，而没有谁真实地出生和死亡。

如果将现象的生灭认定为出生和死亡，则现象的生灭其实是无时无刻不在发生的。

一个人的全部，从生理到心理，从思想到情感，总是处在变化之中，并没有固定不变的本质。

每一个方面每时每刻都在不断地发生着生生灭灭的变化。

而如果指一个人的灵性，则这个灵性又是没有实体的，不仅没有实体，而且没有任何可以定义的内容。一个人能看、能听、能说的那种灵性的能力，是所有人共同具备的，并没有什么不同。

而且，这种灵性超越了一切概念，无所谓生死，也无所谓变化。从“出生”到“死亡”，从“今生”到“后世”，这种灵性一直没有变过。

所以当我们说某某死了，只是像在说一朵花谢了一样。

花开花谢皆是一种现象。

生、死，仅仅是对现象变化的一种表述。

对于那个灵性本体而言，没有生，也没有死。

对于从属于那个灵性的一切而言，只有无时无刻不在发生的变化，没有一直存在的生，也没有从此断灭的死。

只有变化，没有生死。

A变成B，B变成C，C变成D.......无穷无尽。

正如卵变成虫，虫变成蛹，蛹变成蛾，蛾变成卵......无始无终。

虫不是卵，蛹不是虫，蛾不是蛹，卵不是蛾.....一切皆非。

卵即是虫、即是蛹、即是蛾......一切皆是。

是与非取决于看待问题的角度。

从整体来说，无须分别是与非，但有分别，即是执着，即是谬误。

真相在无分别之中。

一切都是宇宙本体自身的幻化。

本体为一，本无生死，而幻化为多，幻化生死。

一切都是幻化的游戏。

你我均是宇宙本体幻化出的影像。

你我的本体即是宇宙的本体，没有什么不同。

一切其实是我们自己的幻化。

只不过我们自己忘记了，被自己幻化出的幻像蒙蔽了灵性的双眼。

开启智慧的灵性之眼，看清这幻象的虚假，回归唯一真实的本体。

本体，不在这幻象之中，幻象，却不在这本体之外。

对于本体，不可以描述它，只可以“融入”它。

说“融入”，其实也从来没有分离。

但需要去发现，需要去体验，需要去记起，需要去确认。

正是——

空谈生与死，徒说虫与花。

欲明真实义，不如早还家。

2015／1／20