“春山暖日和风，阑干楼阁帘拢，杨柳秋千院中，啼莺舞燕，小桥流水飞红”。一曲笛声，把个天净沙春表现得宛转悠扬，荡气回肠，回音飘荡在远山近水之中。

一群北飞的大雁长久驻足空中，随着笛声不断变换队形，天空中响起“嘎嘎嘎”的雁叫声，仿佛有一个乐队指挥在指挥着这队雁阵，头顶不远处一群麻雀在有规律地“叽叽喳喳”地叫个不停，几个松鼠立在不远处的壕沟里，听得如痴如醉。

但看那持笛者，一袭白衫、蓝冠，面如玉、站如松，一身书生打扮，眉宇间透出着英武之气，正站在山边的官道旁引笛而吭。他叫千暮羽、十七八岁的样子，宁都人氏，此次为投亲而来中都。

千暮羽的父亲千山壮，官至内阁大学士，因性情耿直，十年前与龙熙皇帝为罢免吏部侍郎龙千水一事，据理力争，一语不合，结果龙熙皇帝一气之下，以不尊之罪将千山壮下了大狱，千山壮为此郁郁寡欢，不久死在狱中。

本来皇帝还要株连千山壮的家人，但有多个大臣上奏力保，才算是保住了家人不受株连。但千暮羽家从此家道中落，只因千山壮为官清廉，积蓄本不多，再因当今政事牵连，便由一个地方大户沦落到了为衣食困扰的地步。这不，千暮羽正是遵从母命前来投奔中都龙千水。

说起这龙千水既是千暮羽父亲的同年好友，更是千暮羽下过聘的准丈人，当年千山壮与龙千水同朝为官，两人脾气挈合，在一次酒宴之后就确定了儿女亲家的身份，两人专门交换了儿女的八字，定了百年的聘约。

当时龙千水的大女儿龙秋燕也只有七岁，与前去龙府玩耍的千暮羽也异常投机，按照常理，这也真是一对门当户对的好姻缘。但时间拉大了两家的距离，这龙千水圆滑机敏，虽然多次受到大臣的弹劾，但总能转危为安，包括那次龙熙皇帝要将其罢免的那次，但很快便被重新启用，白白地浪费了千山壮的性命。

现在已经官至龙图内阁大学士、节制户部，掌管着龙熙王朝的官员晋升的权柄，可谓权倾朝野。

千暮羽性情孤傲，一如他死去的父亲，看到两家巨大的鸿沟，本不愿前往龙府，但扭不过母亲的苦苦哀求，想到母亲为自己的多年操劳，不到不到天命之年已两鬓斑白，这才起身前往。

这千暮羽虽然家道中落，但也多亏了他母亲的执拗坚持，一直让千暮羽饱读诗书，上私塾、中秀才，与富家子弟一样接受了良好的教育。

而且这千暮羽父亲接济过的一个武师，千暮羽常叫吴伯伯的吴定思，不时送来钱财粮食，多次为千暮羽家救急，也使他能平安地渡过了少年时代。

这个吴定思早年以教授拳脚为生，为富豪家充当看家护院，教授一些富家子弟武术，以强身健体，不料却卷入与当地的另一个豪门的械斗，被打得吐血，丢在了山里，大家都以为必死无疑。

但他却依仗着良好的体格，醒来后爬到了路边，正遇上好心的千山壮，此时这千山壮正前往中都，他让随从将吴定思带往一处捏骨世家，留足了银两，才使吴定思捡回了一条性命。

这吴定思虽是舞枪弄棒的出身，但恩怨分明，了解到恩人被下了大狱，多次去中都踩点，希望能劫狱救出恩公，无奈皇城天牢防守严密，一直没有机会接近，不久之后就听说恩公死在狱中，这才打消了劫狱的念头。

回过头来，打听到了恩公家的住址，刚开始当看家护院，后来看到恩公家经济上的困窘状态，不时地弄来钱粮接济。尤其值得一提的是，这吴定思传授千暮羽拳脚，刚开始也是舞枪弄棒，强健骨骼，后来这吴定思不知从哪学来一套气功，传授给千暮羽，这套气功的名字就叫“龟蛇灵犀吐吸功”，是中原武林的一个重要门派。

流传在武林中的“龟蛇灵犀吐吸功”只是它的上部，分为三个境界，每个境界分为三个段位，共九个段位，。

第一段：运气。掌劈砖石、石盘压腹，足踏刀丛等，都是运气达到的效果，这就是所谓的硬气功。不少修炼了一段硬气功的人，走街串巷，在街头、村前卖艺表演，足可以混个肚儿饱。

第二段：鼓气。气波外露、隔空击物等，是鼓气的效果，这就是所谓的外气功。一些自命不凡的气功师，表演出将五步开外的一杯茶水推倒的功力，自以为气功大乘，实际上只是其中的小把戏而已。

第三段：提气。一飞冲高、飞檐走壁等，都是提气的结果，这就是所谓的轻气功，又叫轻功。

以上三段，总称“气境”，就是运气、鼓气、提气达到的效果。第一、第二段，市井中多见，但真要练习到第三段的，能飞檐走壁、日行八百的人，市井之中却是少之又少。

第四段：凝神。以气聚神、精神凝聚，依靠精神力量就能摧古拉朽。凝神在目，则目光如电凝神在体，则体如脱兔凝神在心，则心强就无坚不摧。

第五段：引神。依靠自己的气流贯通，依靠自己的精神流营造的气场，吸引周围的飞禽走兽，达到在“神”上的沟通。

第六段：运神。运用精神力量，靠气场的无限放大，达到格物致知、洞察秋毫。一些气功师能够看到你身上装了多少银两，箱子了放了多少珠宝，隔着厚厚的墙体看到墙的另一面放了什么东西，不是这个神功师的眼睛会拐弯，而是他练就了“运神”的段位。达到了这一段位，是气和神初步结合的开始。

以上这三段，总称“势”境。气和神初步结合，达到因势利导，神能凝势、引势、运势。一般人都称之为“神境”，似乎很神，但在气功境界上，只能成为是“势”境，因为还远远达不到出神入化的境界。

第七段：驱邪。也称“观气”段。驱是从内清理，观是从外看，是不同侧面所达到的同样效果，只有先看见，才能再驱赶。达到这一段，是气功的又一个境界，前面只是练气、运神，是营造自己的气场。

而达到了这一段，是能看到别的气场并能通过施法改变气场。八岁以下的小孩子，能看到鬼魂的影子而哇哇大哭，不是他的气功境界就达到了七段，而是他初来世间，魂魄清澈，八岁以后，来到世间的时间一长，就沾染了过多的尘世俗气，遮挡住了清灵的魂魄，只有练习这一功法，才能达到魂魄清澈、彻世通明的境界。

一些看阴阳宅的江湖风水师，不是他已达到了七段的境界，而是他能依据所学的知识结合天地之势，了解了一个大略而已，而真正达到这一境界的可以用肉眼看到强烈的气场，找寻适宜人居住的气场，荣昌后代的气场，当然也能看到邪气冲天的气场，从而驱邪扬清、充盈乾坤阳气。

第八段：魂游。又称灵魂出窍，通过“气和神”的结合，达到灵魂出窍，与观气阶段相比，又上升一个层次，神魂和肉体分离，游荡，甚至能达到与时空中的魂魄交流的能力。

人们常常会梦魇、梦游，也是灵魂出窍的一种，但这种只是睡眠中的不自觉行为，而真正练习到第八段的境界，就可以随时魂游。

第九段：驱物。通过气和魂的结合达到驱物的境界。如苗人的赶尸，与这一境界极其相似，通过施法者的气场和神魂控制死亡人的神魂，使之能够活动的境界。

不过很多的“赶尸”，并不是真的控制了死亡人的灵魂，而是雇人背尸，外罩道袍，直观感觉到是尸体在行走，与真正控制神魂的“赶尸”之境界却是大相径庭的。

最后的这三段，被称为“驱”境，即是通过气魂结合，达到驱邪、魂游、驱物的境界。

此时，正在山脚引笛而吭的千暮羽其实已经达到了第五段“引神”的阶段，通过发气引笛，吸引了大雁、麻雀、松鼠等飞禽走兽。

突然山间的不远处山涧中，窜出两个银白色的幼兔，蹦跳弹跃，直奔千暮羽而来，两个鬣狗利箭一般，紧随其后，吼叫叫着朝这两个银白的兔子扑来，后面不远处两个骑马持弓箭的狩猎者也飞奔而来。

千暮羽双眼猛跳，低头望去，两个银白兔子，突然躲在自己腿间，一串浅红色的泪水从前面的一只兔子的眼框中淌了出来。

千暮羽笛声立停，伸手将两个兔子抱起，放在两肘间。两个鬣狗尊在千暮羽的前面，虎视眈眈地看着千暮羽肘上的两个猎物。

笛声一停，头顶的大雁慌了阵脚，随着无节奏的“嘎嘎嘎”振翅向北飞去，一群麻雀稍一愣神，也四散而去，就连不远处壕沟里的松鼠不知道是因为惧怕了鬣狗，还是因为沉寂了笛声，也沿着壕沟狂奔而去，没入了草丛中。

两个围猎的公子哥，随着“哒哒哒”的马蹄声嘎然停在千暮羽的跟前。前面一位身着蓝衫的公子，似乎是一个随从，跳下马来，朝着千暮羽喊道：“这位公子，我家公子刚刚从山中赶出的两个兔子，快快归还我们”。

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