一、首先跟各位读者大大告个罪，今天的章节，不一定写的出来；

但是不能黑不提白不提，把这一天混过去，这不好。

所以，先唠唠嗑吧。

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因为前天梦中演绎的剧情实在过于悲戚，情绪低落。

而且这几天幼儿园准备年检，杂事很多，心情也不容易调整。

今天早上起来，我跟夫人说，实在是不太情愿让玄义号如此悲凉。

不过大家都还要上班，所以，其实也没有什么人太在意。

所以我需要整理心情，也许最终不会把原来的情节写出来。

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好的作家，大抵是多愁善感的人，情感体验不丰富，跟别人的共情体验也会相应比例减少。

当然不是说情感谱系种类偏少，或者过于偏狭的就不能写作，或者不能写出很好的作品，更不意味着不畅销——所有满足不良偏好、内心隐秘满足的东西，传播往往比真理、良善、正义、智慧的，要慢一些、困难一些。

当写作称为产业化、工业化、集群化的时候，写作环节的某个人，更多的是需要擅长某一部分，甚至越擅长谋一个东西，如果不擅长其他的，可能会显得更专业，更容易被市场定位和定价......

本故事希望里面有曲折丰富贴近真实人性和历史氛围的东西，本人略略偏敏感，几变用纯白描的写法，故事情节演绎中的情绪也会对我造成相当重的影响。

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我会尽力快速调整好，毕竟事情太多，而小说不是生活的全部。

【注：经常用......断行，是因为发布软件里面，它们会自动把空行删掉，所以没法像正常书写一样，进行段落区格，有很多语气或者情绪，没法呈现。】

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二、顺便说一个生活中实际碰到的糟心事情，既然碰到了，也说一句，看起来事情似乎很小，责任风险去近乎无限大。

有个园长到某保险公司上学生的校方责任保险，然后，被保险业务员几句话说服，拿公章盖了几张空白的纸！说是以后变动合同项省的多跑一次了！

园长回来说，当时嗯，也觉得有点不太对，所以没有盖的太多

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先说这个保险对学校来说很重要，很重要不是因为金额大，而是对于幼儿园的法律风险豁免意义很大。

某种意义上来说（因为不同地方和时期政策略有不同），没有给学生投这个险种，学生在学校发生意外，学校就具有近乎无限的责任——至少可以反证学校没有尽到应该尽到的基本责任。

民办学校特别是幼儿园是一个非常弱势的群体，当然这是对于想要办好幼儿园的人来说是这样的。

任何一个人只要在幼儿园门口静坐或者拉起条幅或者随便投诉一下，对幼儿园的干扰、带来的检查都会非常大。

当然幼儿园的检查监督联合执法也很多。

我们北京的幼儿园好像2008年前后开始，民警每到上下学会在校门口待着，这是一项工作。

我们到廊坊来开幼儿园，这种好事就没有了，地区发展差异吧。

总之一句话，幼儿园的安全很重要，安全保障措施必须周到完全。

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现在我们的园长在空白纸上盖公章，法律上就是全权授权，拿着这张白纸的人，可以做任何事情，比如写上欠款条字，比如一千万//或者一个小目标、写上转让协议、签署债务合同、担保书......

正常的幼儿园不是有限公司，是在民政局注册的非企业，合伙制的幼儿园在赔偿责任上类似与个体户——承担无限责任，也就是说，赔光了幼儿园，可以继续追索个人财产，个人财产追索仍然不足，工资、退休金、遗产也是可以追究的。

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三，回答一些读者大大的来信——关于跟幼儿老师没啥关系之事

有关系，第一章就告诉大家，林夕是带着孩子们在外面外训。

然后呢，也许这不是大家概念中的那种通常的幼儿老师，但是后面整个贯穿的，就是长期从事幼儿教育，而且一线教育的教师。

所以，可能有些看官觉得这不是“他们心目中或者想象中的”幼儿教师，心理学上叫做——刻板印象，比如觉得似乎应该细声细气的，比如嗲嗲的，比如唱歌跳舞的，认知范围很狭窄，傻乎乎的。

应该说，肯定社会印象中存在这样一些老师。

当然也有披着幼儿老师职业色彩的各种犯罪分子（犯罪前有些也比较正常），毕竟每个幼儿教师也是从婴儿走过来的，婴儿就要确定未来是个罪犯？目前的技术和伦理不太支持这个。

那么，为什么没有学识渊博、经历丰富、情感真挚的老师呢？

是不是可以有不人云亦云，仅限于贩卖想象的幼儿教师呢？

我认为是有的。

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现在活着的咱们不太方便提说，说说世界公认的幼儿教育名家，看看他们是不是只能够像大家一般想象中的幼儿老师？

比如：卢梭（自然教育哦）

自然主义教育理论是卢梭教育思想的主体，1762年出版的《爱弥儿》集中阐述了这一思想。歌德称这本书是教育的自然福利，康德因阅读《爱弥儿》而忘记了十几年定时散步的习惯，席勒则称卢梭为新的苏格拉底，是耶稣拟造的人。

卢梭认为，人的教育的来源有三种。即“自然天性”“事物”和“人为”，只有三种教育良好的结合才能达到预期的目的。

自然教育的最终目标是“自然人”，自然人并不是回复到原始社会的退化之人，而是生活在社会中的自然人，即身心两健、体脑并用、良心畅旺、能力强盛的新人。

卢梭自然教育的一个必要前提就是改变儿童的看法。

人们既不要把儿童当成待管教的奴仆，也不能把孩子当做缩小的成人，应当把成人看做成人，把孩子看做孩子。

提出自然后果法——自食其果【本人的自然教育理论与应用中，表述为反馈因果的作用】。

想一想，多么朴素的真理——想想现在无法无天的熊孩子是怎们产生的呢，那么多法律保护欺凌甚至杀死同学的欺凌者，中国和欧美日韩直到目前，至少是2019年以前，因为今年并没有结束，不知道法律是否真的会修正到让欺凌者承担比被欺凌者损失相当的程度，不过很大可能在未来的一百年，除非立法思想有本质的变化，这种情况改善的希望不很大。当然不是说不会有局部的或者表述上的进步。2018年上课的时候，儿童心理伤害是有这么一门课程的，反正我们小组得出的结论是相当令人不舒服的。

最近开始提出12岁也要承担责任，当然儿童行为习惯本身很大程度是养成习得的，这个习得——来源于整个他接触和理解的社会，当然包括父母、家庭、邻居、学校、娱乐视听、乃至更多更多的社会环境。

校园欺凌往往是群体针对个体，弄死的不在少数，心理重大损伤的比比皆是，这种早期心理创伤对人的终生影响是巨大的。。。。。。。

那么卢梭还能干点别的吗？

让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），

卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。

然后，死后标签包括——

法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。

卢梭生前遭人唾弃，死后却受人膜拜。卢梭被安葬于巴黎先贤祠（Le Panthéon）。

1791年12月21日，国民公会投票通过决议，给大革命的象征卢梭树立雕像，以金字题词——“自由的奠基人”。

卢梭的学说对后世影响极大。在政治上，他的反封建、反专制的精神影响了资产阶级自由民主传统，他的文学创作也具有鲜明的民主主义倾向，同样深深地影响了以后的许多作家。[7

卢梭反归自然、崇尚自我、张扬情感的思想，直接导致了19世纪欧洲浪漫主义文学。许多诗人作家都受到他的影响，就连歌德、雨果、乔治·桑、托尔斯泰都无一例外地声称是卢梭的门徒。

主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。

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再比如蒙台梭利：

蒙台梭利教育法的创始人——玛利娅·蒙台梭利（意大利语：Maria Montessori，1870年8月31日－1952年5月6日），意大利幼儿教育家，

她能不能干点跟大家普遍想想中的幼儿教师不一样的呢？——意大利第一位女医生，意大利第一位女医学博士，女权主义者。

她的教育方法源自于其在于儿童工作过程中，所观察到的儿童自发性学习行为总结而成。倡导学校应为儿童设计量身定做的专属环境，并提出了“吸收性心智”、“敏感期”等概念。

著有：《发现孩子》《童年的秘密》《有吸收力的心灵》《教育人类学》。

蒙特梭利在担任助理医生期间（1896—1898），主要职责是治疗智障儿童。

顺便也提一下蒙台梭利在意的教育思想——可能与大家日常选择蒙台梭利幼儿园中突出的，甚至操作的不一样哦：

生命的纪律是秩序；智力的纪律是专注；行为的纪律是顺从。

儿童不会自己判断自己，他是以别人对他的态度来判断自己的。

成人无法直接帮助儿童形成自己，因为那是自然而成的工作；但是成人必须懂得细心地尊重这个目标的实现，也就是提供儿童形成自己所必要的而他自己却无法取得的材料。

母亲和幼教老师所产生的爱，近乎于神。

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再比如杜威：

约翰·杜威（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），

1894年，杜威跟他妻子创立了实验小学。

杜威的主要儿童教育观点：

1、教育即生活

杜威认为，教育就是儿童生活的过程，而不是将来生活的预备。他说：生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。因此，最好的教育就是“从生活中学习、从经验中学习”。教育就是要给儿童提供保证生长或充分生活的条件。

由于生活就是生长，儿童的发展就是原始的本能生长的过程，因此，杜威又强调说：“生长是生活的特征，所以教育就是生长。”在他看来，教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。

由此，杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。其实，他反对的是把从外面强加的目的作为儿童生长的正式目标。

2、学校即社会

杜威认为，既然教育是一种社会生活过程，那么学校就是社会生活的一种形式。他强调说，学校应该“成为一个小型的社会，一个雏形的社会。”在学校里，应该把现实的社会生活简化到一个雏形的状态，应该呈现儿童的社会生活。就“学校即社会”的具体要求来说，杜威提出，一是学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义；二是校内学习应该与校外学习连接起来，两者之间应有自由的相互影响。

3，以儿童为中心

尽管杜威并不是“儿童中心”思想的首创者，但是，他是赞同“儿童中心”思想的。其最典型的一段话是：“我们教育中将引起的政变是重心的转移。这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童是中心，教育的措施便围绕他们而组织起来。

4，儿童教育的伦理学理论

杜威的伦理学理论认为，思想并不是一种消极的活动，不是从一些没有问题的绝对真理去作推论，而是一个有效的工具与方法，用以解决疑难，用以克服我们日常生活中所遇到的一切困难。

从这个思想的概念，很自然地会产生两个明显的系论来。第一，人和社会的进步，靠的是积极地运用智慧以解决一些真实而具体的问题，而不是什么主义或口号。杜威说:“进步总是零零碎碎的。它只能零卖，不能批发。”这种观念来自他的实验主义哲学。实验主义的思想背景（当年）是三百年来的实验科学（迄今已四百年），是一百年来的生物科学（迄今已二百年），也就是“生物进化论”。

杜威还能干点别的啥呢？

美国哲学家、教育家，实用主义的集大成者。如果说皮尔士创立了实用主义的方法，威廉·詹姆斯建立了实用主义的真理观，那么，杜威则建造了实用主义的理论大厦。他的著作很多，涉及科学、艺术、宗教伦理、政治、教育、社会学、历史学和经济学诸方面，使实用主义成为美国特有的文化现象。

在中国的影响，甚至还要大一点点，

杜威的在哥伦比亚大学担任教职，接触外籍学生的缘故，使他将教育的思想也能影响到世界其它各地。尾野教授是一位日本的留美学生，曾受教于杜威，获得博士学位后返回日本，担任东京帝大教授，促成了一九一八年杜威在日本东京帝大的讲学。

杜威的东游是个很好的契机，于是中国有五个学术团体联名请他。当时虽是北洋政府统治，但是民间学术社团与外国人交往却无任何限制。五个教育团体请他到北京、上海、南京和其它几个城市讲演，他也接受了。发起这件事的是胡适、蒋梦麟、陶行知等杜威的及门弟子，代表江苏省教育会、北京大学和北京大学知行学会等五个团体。 4月底，胡适专程从北京到上海去欢迎杜威夫妇。杜威夫妇是在1919年4月30日到上海的。

1919年，杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海、广州等地讲学，由胡适先生等人担任讲学的翻译，把民主与科学的思想直接播种在中国。杜威夫妇原来打算过了夏天就回美国，后来他们变更了计划，决定在中国留一整年。这是由于五四运动大大地引起了他们的兴趣，他们要看一个究竟。哥伦比亚大学准予杜威教授一年的假，以后，假期又延长到两年。所以，他在中国的时间总共是两年又两个月，就是从1919年5月到1921年7月

当杜威离开北京，起程归国的时候，胡适写了一篇《杜威先生在中国》的短文，为之送行，登在《东方杂志》和《民国日报·觉悟》上。他说:“自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威先生这样大的。”“我们可以说，在最近的将来几十年中，也未必有别个西洋学者在中国的影响可以比杜威先生还大的。”

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想起来一个可能的纷争点，关于幼儿教育，可能大家也有一个误解，认为只有6岁前，那叫做学前教育。

幼儿教育是kids，children，国际公认概念是0到18岁。

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我国幼儿教育先行者，陶行知、陈鹤琴，

1927年3月在南京北郊晓庄创办乡村师范学校晓庄学校，创办第一个乡村幼稚园燕子矶幼稚园。

他的教育观点生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等著名口号。

陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。他不仅创立了完整的教育理论体系，而且进行了大量教育实践。细考陶行知的教育思想，创新犹如一根金线，贯串于陶行知教育思想的各个部分。创新在这里指革除不适应时代发展需要的“旧”，创立与社会、历史进步相符的“新”。创新还具有打破偶像，破除迷信，挣脱教条的束缚，从僵化习惯性思维中走出来的含义。

陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。早在他创办南京安徽公学时就为这所学校提出三个教育目标：研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。

他还能干点啥：

被毛泽东和宋庆龄等称为“伟大的人民教育家”和“万世师表”。

，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。

1908年十七岁时他考入了杭州广济医学堂。1917年秋回国，先后任南京高等师范学校、国立东南大学教授、教务主任等职。1926年起发表了《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》。

1931年主编《儿童科学丛书》。

1935年，在中国共产党“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。

1939年7月，在四川重庆创办育才学校，培养有特殊才能的儿童。在四川重庆附近的合川县古圣寺创办了主要招收难童入学的育才学校。

1945年1月，在重庆创办社会大学并任校长，李公朴任副校长兼教务长。社会大学的宗旨是“人民创造大社会，社会变成大学堂”、“大学之道，在明民德，在亲民，在止于人民之幸福”，有力地推动了民主教育的进程。

1946年1月，陶行知在重庆创办社会大学，推行民主教育。培养出革命人才。

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陈鹤琴：

1923年秋，在南京鼓楼自己住宅内开办鼓楼幼稚园，试验科学化、中国化的幼稚教育。

1925年秋，鼓楼幼稚园新园舍建成，定名为东南大学教育科实验幼稚园，请助教张宗麟协助工作，全面开展实验，被誉为“中国的福禄培尔”。同年，出版《儿童心理之研究》和《家庭教育》。

1927年2月，与陶行知、张宗麟一同发起中国最早的儿童教育团体——幼稚教育研究会，创办《幼稚教育》并任主编，发表《我们的主张》，提出适合中国国情的15条办园主张。3月，受邀担任晓庄师范第二院（幼稚师范院）院长兼指导员；与张宗麟等一道创办中国最早的乡村幼稚园——燕子矶幼稚园。

1940年夏，在江西泰和创办中国第一所公立幼稚师范学校——江西省立幼师，任校长

他还会干点啥：

教育研究与实践：中国著名儿童教育家、儿童心理学家、教授，中国现代幼儿教育的奠基人。早年毕业于国立清华大学，留学美国五年，1919年获得哥伦比亚大学硕士学位。五四运动期间回国后，最初担任南京高等师范学校教授，讲授儿童心理学课程。东南大学成立后，任教授和教务主任。后担任中央大学师范学院院长和南京师范学院校长。

陈鹤琴提出了“活教育”理论，重视科学实验，主张中国儿童教育的发展要适合国情，符合儿童身心发展规律；呼吁建立儿童教育师资培训体系。编写幼稚园、小学课本及儿童课外读物数十种、设计与推广玩具、教具和幼稚团设备。一生主要从事于一系列开创性的幼儿教育研究与实践，有《家庭教育》等著作。

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四，玄义号的宿命-血与火之歌，引子

甘兹地给自己充足的念叨（暗示）以后，终于觉得准备好了，这时候，四面的火把和灯笼，已经比此前一刻钟，似乎明亮了许多，不过，甘兹地不这么想，

他想的是，自己的“咒语”让自己获得了与一刻钟之前很不一样的视力加成，达到的结果。

甘兹地利用新增增长的视力，开始搜索地面上，看看还有什么可以用的东西，在战场上，打扫战利品和是基本功，清扫战场大的第一个含义是，杀死全部有隐藏威胁——就是没有死透的敌人，俘虏可以俘虏的，然后当然就是享受战利品的时候，一般来说，金银财帛，是不允许私藏的，需要大家放在一起，然后由分配的军官，按照军阶高低或者战功多少，进行分配，上缴需要上缴的部分。

过于个性化的东西，有的时候就睁一眼闭一眼让现场的士兵拿走了。

甘兹地神奇地发现，现存的无论是汉兵还是蒙古兵，搜一搜他们身上的东西，大多还能够搜出来一些，这分外让甘兹地觉得，自己使用了这种大法以后，颇有神效。

甘兹地干脆把身上的衣服都换了一轮，反正也没有人打扰，一个人尽情翻检，这是多么令人愉快的事情呀。

这就有点类似大家玩游戏以后，杀死玩家或者NPC，或者杀死一个大BOSS带一群小妖兽爆出东西来......或者吧，女生血拼居然遇到统统0元！

甘兹地刀也换了，骑兵的弓弩也换上了，还有一袋银钱和首饰。翻着翻着，甘兹地甚至浮出一个念头，要不就找个地方过日子吧。

找个年头浮出来甚至不到一个呼吸，另一个更好的念头冒了出来，他们这么急匆匆来掩护这一支队伍跑掉，说明一定非常重要，尸首没有那么多，说明汉兵一定有逃离的，这支兵马他们此前吸引我们甚至不要性命，一定在保护在保护比他们性命还要重要的东西，现在跑掉了，说明原来的任务完成了呀，他们甚至没有时间或者兴趣来打扫战场。

这样岂不是说明......甘兹地再看看玄义号，因为周边明明灭灭的火光，玄义号上好像满船的灯笼，还有火龙一样延展到玄义号的人群，玄义号的飞天击败了半途中的蒙古兵，甘兹地心剧烈跳了起来，他现在有十足的把握——蒋力夫的判断是真实的，入他娘的，这个蒋力夫还真是有两把刷子，蒋力夫回想起当时的情景

//甘兹地说：“老爷，他们这是为什么？”

//蒋力夫：“一定是有什么非去不可的理由，或者取了有很大好处的理由。依我看，他们这是给玄义号想办法送补给。”//

//甘兹地兴奋地说：“若是拦截一击，不仅能够打败玄义军，动摇他们的军心，而且还能够拦截补给品。”

//蒋力夫低声呵斥道：“小甘，你可不许胡说。蒙古兵可没有看见，不知道那里的情况。你如果说出去，那就是通敌！我饶不了你！”

甘兹地想到这里，冷冷一笑：“蒋力夫老爷，没办法，我也要活呀，现在只能拿你和玄义号做个投名状了，大仓那里，也少不了我的功劳。反正宋兵是不行了，与其跟你们一起成为降卒，不如让我的点好处！”

甘兹地发了发狠，给自己心理找到了个理由，情绪进一步高涨，物资也顾不得收集了，因为遍地的尸首碎肉、烤肉焦胡味道、血沫子实在太多，弄得手上黏黏糊糊的，想到还有一场大富贵等着自己，甘兹地觉得自己不仅仅恢复了状态，而且似乎比以前还要好——满血复活而且还增加了技能点，这可是赚翻了呀。

甘兹地想到这里，拔出匕首，找了个尸体碎块，插了几下，让匕首表面覆盖一些血液，遮蔽反光，接着，又拔出腰刀，腰刀比较大，找碎肉不容易，于是干脆把一个大的尸首，向腹腔里面割来割去，弄得差不多，发挥亲兵头子的功力，略略弯身，左手反握着匕首，右手拎着刀刀，向着玄义号的方向，快速步行。

走了快一里路，也或者一里半吧，因为甘兹地需要让身体隐藏在起伏的地貌里面，所以肯定会多走一点路，觉得已经距离玄义号不到半里了，甘兹地开始匍匐，慢慢向前摸索，不就，甘兹地发现，太顺利了，虽然玄义号本身有瞭望塔，岸上还有天车，两个堡垒模样的东西，还有至少三四十个外围巡哨，但是他们真正的注意力，其实在对岸上，如果贴近海岸线，他们好像并不是特别在意，而这里本身是乱石滩，与沙滩地貌很不一样！

难道是今天他们大部分在海滩附近，临时改到乱石滩以后，习惯没有改过来？

但是他们既然能干出这么多惊天动地的事情，不应该犯这样低级的错误呀，哦，我明白了，还是蒋力夫那个老匹夫说的对，他们人都在抓紧运送补给，而且可能刚刚又打了几个小胜仗，放松警惕了。

好，骄兵必败呀，该着我甘兹地发财，刚才我要是死了，也就是完了，可是我没死，人都说，人死鸟朝天不死万万年，现在，我就是那万万年。

甘兹地豪情越发上来了，把腰刀收起来，横绑在后腰上，把匕首也收起来，两手撑地，轻轻横侧爬行，这是蒋力夫那个衰人教给自己的手艺，腰刀横绑在后腰上，位置很巧，不妨碍运动，也不会发出声音，万一发生问题，反握抽刀，正好划一个半圆，如果借机会提膝切步，再划半圆上格抹脖子，右脚还可以踏步上攻，攻击范围可以远去三步，端的厉害。双手撑地，两个脚尖触底，横侧想运动，声音极小，视线范围大，运动灵活，这是贴近敌营的做法，转弯很灵活，伏地很方便，而且不容易发出声音，甘兹地身上是蒙古兵的羊毛皮袍，更不容易发出声音。

甘兹地又向前运动了三四十步，这里甚至都能听得到他们大声喊话，巡哨的喽啰兵偶尔还会靠近这里了。

甘兹地躲过一次巡逻，黑夜给了他机会，身上的皮毛很好地吸收了风声，也模糊了自己的身形。

这时候，突然一阵喧嚣传了过来，隐约之中，甘兹地听到这样的一些词语，居然是每个小队不断重复向前传来的，大意是：

“部长军令，玄义号起锚，带着船上的人走。其他运输队伍，放弃物资，轻装返回。”

甘兹地小声惊呼——“不好，玄义号要逃跑！”

谁知道，耳畔传来轻微的声音：“玄义号跑不了！”

甘兹地的左手瞬间自动伸向左腰的匕首，右手已经摸到了腰刀的把柄，这时候，甘兹地才意识到，自己全身迸出了白毛冷汗，自己身边居然有人潜伏而自己不知道，这要是敌人，自己死多少回都不嫌多！

“赛阿哈都（蒙古语好兄弟）”然后左手和右手分别被一只手按住了，不过，显然不是要控制自己，但是甘兹地太紧张了，两手仍然继续抽动着，这时候，左手被手掌握住了，宛如被火烙铁烫了一下，手腕一下子就软了下来，而右手则是刀把完全拔不动。

这时候又有几句蒙古话，不过甘兹地虽然与蒙古人多有交往，当时蒙古语也多有流行，但是也并不能掌握很多蒙古语。

现在，那个声音音调严肃得多了，又说了一句：“他恨毕（蒙古语你是谁？））”

甘兹地已经转过神，下巴上有许多冷汗水滴，于是期期艾艾地说：“安达，安达，我是安达。”

安达（anda）大体是蒙古语中没有血源关系的兄弟，或者干兄弟，干姐妹的意思，用誓言结成的生死之交的意思，结义兄弟，盟兄弟之类的，甘兹地这个时候用这句话来表示自己已经与蒙古人义结金兰了，因为并不是非常熟悉运用蒙古话，所以他把蒙古词安达反复说，而我是则用的是官话。

旁边的声音嗯了一声，说的也是官话：“你是汉兵？”

【注：这里汉兵不是宋兵，而是蒙古军中投降或者被雇佣的汉人战士的意思。】

甘兹地说：“汉兵，哦，不不，我已经投了蒙古。”

甘兹地显然会错意了，他以为那个声音问他是不是还是宋军的汉兵，而自己才投降了不到两个时辰，习惯仍然是巨大的，还没法一下子自觉把自己放在蒙古军队的汉人军卒来考虑。

另一个明显不同的官话声音传了过来：“你在谁手下做事？”

甘兹地立刻说：“斥候千户巴雅尔，我在巴雅尔手下。”

这下子，甘兹地的左右两个手都被松开了，一个声音说：“东西收起来，别把自己弄伤了。”

另一个声音说：“你是宋兵？是斥候？”

甘兹地把匕首插回去，右手刮了刮额头和下巴的汗，然后说：“几个时辰前是，宋兵蒋力夫统制的亲卫队长，后来我投了咱们蒙古大元，带队来侦查截断玄义号的粮道。”

一个声音说：“小声些。”

甘兹地立刻小声说：“你们是谁，为什么说玄义号跑不了了？”