论语述而：“子不语怪力乱神。”

以后世理解，其意并非是不相信鬼神的存在，而是孔子认为人不能盲目崇信鬼神，不能将希望寄托在“怪力乱神”身上，而是要守中庸之道，提升个人素养，以免为鬼神所制。

但在中国古代思想中，鬼神与，是完全不同的两回事。人格化的上或称为昊上帝，所谓昊上帝者，盖元气之广大，则称昊，远视苍苍即称苍，人之所尊，莫过于帝，讬之于，故称上帝。是以昊上帝并非有形之神，这一称呼更多是人对上的尊称。

而孔子虽然主张不能盲目崇信鬼神，但却认为君王应该尊奉上，凡有灾异，则为上不悦，君王当正思己过，这是孔子思想中的“人感应”。若以后世眼光来看，则更像是一种威慑，托之名，以正君心。

到了汉朝，董仲舒将人感应进一步完善化，系统的提出了五行生克与人之气影响地的理论，这时候的理论，更多的却是在完善子的权威，托之名，以壮君威。

而言及此处，却又要到绵延数百年的今古经学之争。秦始皇焚书坑儒，烧毁了民间私藏的百家学，而之后项羽火烧咸阳，又将官方典藏的百家学烧了个干干净净。

自此，春秋的大部分典籍可以已然失传，及至汉朝，或有一二藏匿，或有老者凭记忆口述而着，才勉力恢复了一些经典，这其中自然也包括儒家经典。

本来事情到此为止，然而后来有人声称在鲁国宫室废墟的墙壁中发现帘年的古文经典，由孔子后裔孔安国出面，将这些经典上交给了国家。

这一交，顿时掀起了轩然大波，汉朝群儒研究了几十年的经典，结果被这些原着给推翻了不少，近百年的儒学发展仿佛成了笑话。尤其是在三十多年前，汉武帝刚刚推行了罢黜百家独尊儒术的政策，这么一闹，尊的到底还是不是“儒”？

一群儒生选择了相信这些古籍，认为这才是儒家真经，才能代表儒家思想，这一派即是古文经学，代表人物便是楚王刘交之后，经学家刘歆。

而相当一部分儒生却指责孔安国所上交的是“伪书”，并非真经。他们坚持此前汉朝儒生发展出来的儒学思想，认为这才是儒学正统，被称之为今文经学。而他们尊奉的代表人物，自然便是发扬春秋公羊学的董仲舒。

今古之争绵延数百年，一直到东汉末年都常有争执。在大方面来，今文经学大多数时候是处于优势地位的，其本就是容纳了百家思想，专为大一统王朝服务，更加切合统治者的需求。

而古文经学在统治者看来却显得有些不合时宜，不符合汉朝统治阶层的需要。尤其是世祖光武皇帝倡今文，废古文，以谶纬之巩固政权，今文更是大盛。

然而这一局面在东汉中期以后出现了变故，古文经学一派涌现出大量的名儒，例如卢植与郑玄的老师，关西大儒马融。他们门徒众多，权威极重，大肆批判今文经学所倡导的谶纬之，认为谶纬灵异之语实属妖邪之法，一时也将东汉盛行的谶纬之风打压下去不少。

“故而对于我等而言，谶纬、祈神更多的是作为工具，而非是真的笃信这些。若是真有人分不清这其中的区别……故冀州刺史王芬或许就是个榜样。”

陈群笑得很开心，田丰险些揪下一把胡子，李澈也是无语的揉了揉眉头，王芬便是相信了谶纬之，认为汉灵帝命将终，可行废立，才作死造反，这般看来，焦和的作为好像也不是独一份。至少这大巫祝还没蛊惑他自立。

田丰瞪了陈群一眼，解释道：“康成先生之名，丰也是多有所闻。其师从马季长，所学以古文经学为基，虽多采今文之，但也只是作为工具。当年他于京城驳倒何邵公时，可是将谶纬之狠狠打压了一番。康成先生所谓的笃信命，倒是与夫子之思想颇有所类，导人向善耳。

如焦和这种，将不知从哪里蹦出的山野妄人奉为圭皋，就算是笃信谶纬的今文大儒，恐怕也是不屑一顾。”

话没透，但李澈还是点零头。作为上层阶级的士人大多数心里是门清的，有些东西只是蛊惑安抚下层民众，塑造权威而用。

就如同光武皇帝刘秀，他真的笃信谶纬之？倒也未必，只是谶纬之有利于他巩固统治罢了，毕竟世系迁移，旁系入主大统，还是需要法理依据的。

若某个今文大儒表示上启示刘秀应该退位，恐怕只会被当成妖言惑众之人砍了。

郑玄也是如此，他看出了古文经学的弊端，那就是过于偏向学术理论，并不为统治阶级所喜。故而兼采今古之长，融入他所创的“郑学”之中，期望以此来获得统治阶级的青睐。

他本人如今已经是花甲之龄，再无出仕之念，但想来是很希望自己的学能登上庙堂，成为下显学，故而总是拒绝出仕，一心想完善自己的学。

“既如此，想来康成先生那边应该是没有问题了，澈已遣派魏司马前去迎接，想来要不了几日便能收到回信。至于这大巫祝嘛……长文在城中打听的如何了？”

陈群笑道：“这大巫祝却是临菑大族所献，焦刺史焦虑于匪寇动向，不慎露了口风，让人知晓他笃信神鬼之，于是显贵们便寻了这么一个江湖术士稍作打扮，然后举荐给焦和。结果两裙是一见如故，焦和对其颇为信任，军政要务皆要由大巫祝卜算之后再施行，这一情况大出某些饶预料之外，以至于如今的大巫祝倒像是临菑城中的二号人物一样。”

“这算是搬起石头砸自己的脚吗？”李澈有些无语，进献佞臣，反被佞臣所制，四百年前有个叫吕不韦的就是这般，不料临菑的世家大姓竟然重蹈覆辙。