返回第062章 他哪来的勇气(1 / 1)几座山首页

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李峥下决心要来一场轰轰烈烈的“造神运动”,不但要造,而且还要造到巅峰之境,造到天下皆知。他哪来的勇气?究其原因,还是古代的那些形形色色的“造神”点醒了他。

往远说,汉高祖斩白蛇起义。曾借助一个神秘的老太婆之口称自己为赤帝之子。往近了说,太宗李世民出生时“有二龙戏于馆门之外,三日而去”之说。

再往眼下说,皇帝李隆基说自己梦见了老子,说他的遗像在京城西南一百多里的地方,于是派人去找,果然在一座山里找到遗像,迎进兴庆宫。

参军田同秀也上奏,说老子给他托梦,说他曾在尹喜的故宅藏了一个灵符,皇帝派人去求,派去的人果然找到了灵符,拿着灵符回到京城,文武百官都说灵符代表吉祥,纷纷上表请求改定尊号,于是李隆基下诏改元,称开元三十年为天宝元年,自定了尊号,为开元天宝圣神文武皇帝,并建了玄元皇帝新庙,亲自祭拜。

历代的皇帝之所以这般神话自己,其根本原因还是为了维护“法统”,让顺民们相信“君权神授”是硬道理,给自己的想法和行为披上“天意”和“神授”的合法外衣。

如此,在一拨一拨的宣传攻势下,这些神乎其神,玄之又玄的异象也就成了“真相”。更重要的是这些“神话”在古代社会的思想体系下真的会有生根发芽的土壤。

李峥明白,并不是所有古代人皆相信这种“神话”,毕竟自古至今这些神话只有传说,而从未有人真真正正见过,且还有“王侯将相宁有种乎”的论调一直在不断冲击着古代帝王的“造神”。

但不管你怎样质疑,在“造神”攻势的狂轰乱炸下,还是有大量的人相信这些“异象”是存在的,心有质疑的思想家们为了养家糊口,为了当好顺民,也只有忍气吞声了。

所以,他们能造神,我李峥为何不能造呢?以巫郎行巫术为掩盖,也找一个奇特的地点,变出许许多多的“天宝”来供人们使用,顶多是再找个“乾坤大挪移”的合法解释,使自己变宝的行为合理化罢了。

那么新问题就出来了,令人尴尬的是,李峥的行为与其说是“造神”,倒不如说他真的是“神”,神在两点,其一,他本不是肉体凡胎,他的灵魂是穿越而来的未来世界的人。

这件事若真放在古代,其神化程度要远远比那些帝王编造的故事更能忽悠人;其二,他有“百宝箱”项坠,这本身就是现实版的神物。而这个神物里确实能够真真切切的取出“宝物”来。

你道是尴尬不尴尬,就好比你身边真出现了外星人,他送给你一件外星球的金手指,让你在现实世界成为了超凡的“异人”,你为了不引起别人质疑,反倒不能直言其说,还必须找到某种借口来为真实打掩护。细思起来有些好笑。

所以说“真实”未必拿出来就能使人相信,“虚假”拿出来也未必人们不信,关键在于你说的话是否符合当下人们的认知体系。

你跑到唐朝,说地球是绕着太阳转的,说未来会有金属造的飞机能翱翔在蓝天。那你被骂成“蛇精病”才是正理。一切的一切,就当是“假作真时真亦假”吧!

李峥这个真“神人”不得不按着老套路,又在夜色的掩护下,鬼鬼祟祟的去做私事了。这次他不是钻小树林,而是骑着高头大马来到紫林山脚下的一个山洞里。

山洞是自然形成的溶洞,空间十分宽广,洞内有琳琅满目的钟乳石,大的有十几丈,小的如嫩竹笋,千姿百态。

说来也巧,这个洞早被称为“聚宝洞”。相传在上古时,蚩尤曾和紫林山的山神有过一次对话,蚩尤问山神可不可以让我的子孙安安乐乐的生活在这里。

山神言说你的子孙历经苦难,值得同情,可以让他们迁徙到紫林山中居住。我可以专为他们开山凿洞,变出一个聚宝盆来,有朝一日,你可以将宝物储藏在洞中,供后人们享用。

蚩尤便道,既然如此,你来开洞,我来聚宝,何不将这个洞命名为“聚宝洞”呢?山神便答应了。

直到现在,李峥并不知道流传在部落间的这个故事。他只是为了寻找一个大的仓库来储存东西,在紫林山周围到处考察,唯有这个天造地设的山洞最符合条件。

李峥来到山洞,把马儿拴缚在洞口,打开强光手电照亮,小心翼翼步入洞中,洞中宽广,手电的光亮是不足以照亮的,他便拿出军用夜视仪,镜像里的景物便清晰可见了。

他取出项坠,对着“百宝箱”说道:“亲爱的‘百宝箱’,上次我两说好的,你会毫不吝啬地给我那些东西,我是为了造福百姓!”

言罢按下百宝箱的按钮,光幕聚拢成手机屏幕大小,四个文件包出现,他先点开“生产物资”包,“九宫格”呈现在眼前,令人热血沸腾的是里面闪烁着琳琅满目的物品,闪光代表着百宝箱允许使用。

李峥挨个细看,挑选着他需要的东西。原来百宝箱并不只有张鹏那个时代的现代化工具,还有唐朝之后,古代时期的相对先进于唐朝的工具。

他首先选中的是明朝时期的“代耕架”。

要知道,农业对于中国人来说可谓“母亲产业”,然而劳动工具是社会发展的尺度,“工欲善其事,必先利其器”,自古以来,农具在农业生产中便起着举足轻重的作用。

在原始农业时期,农耕生产粗放,农具材料主要以石、骨、蚌、木为主,一直到了春秋战国时期,随着冶铁业的兴起,农具史上也迎来了重大变革的时期,铁质农具逐步替代了木、石材料农具,使农业生产有了质的飞跃。

一直到唐朝,才有一种叫“曲辕犁”的农具出现,极大的提高了农业生产水平。其实早在汉代耕犁已基本定形,但汉代的犁是长直辕犁,耕地时回头转弯不够灵活,起土费力,效率不高。

唐代初期进一步出现了长曲辕犁。其优点是操作时犁身可以摆动,富有机动性,便于深耕,利于回旋。直到唐晚期的短曲辕犁的出现,便可适应深耕或浅耕的不同要求,更利于精耕细作。

然而百宝箱给出的“代耕架”可以说是农具史上的又一次进步。这种农具完善于明朝时期,是一种先进的人力牵引的耕地机械,以适应在畜力不足的情况下山丘、水田、平地的耕作。

代耕架是由分别设立在田地两头的一个“人字形”木架,每架各装有一个辘轳,在辘轳中段缠以绳索,索中间结一小铁环,环与犁上曳钩,自如连脱。

辘轳两头安上十字交叉的橛木,犁自行动。使用时三人合作,两头各一人交递相挽,中间一人扶犁,“一人一手之力,足抵两牛”,被后人誉为中国古代“耕具之最善者”。

然而农业技术到了明朝后期,再至清朝以后却再没有质的飞跃,基本上是停步不前的状态,再往后就到了现代农业的机械化生产。

别看百宝箱仅仅给出的是明朝时期的代耕犁,放在眼下的唐朝不啻为宝。

这种农具的出现无疑将极大的改变唐朝时期的农业技术,从而还会促进、带动相关行业技术的发展,使后世才会出现的一些“科技产品”提前几步问世。

智能型的百宝箱仅仅才给出明朝时期的农具是有考虑的。首先确保足够使用,还能极大促进相对落后的农业生产,对历史的进程已经是不可小觑的“刺激”了。

其次,要确保给出的东西不可太逆天。假设,如果把张鹏穿越前那个时代的现代机械化农具,比如拖拉机、收割机、播种机过早的赐给唐朝,那简直是要翻天的。因生产力的极其先进与这个封建王朝的上层建筑格格不入,从而会直接推翻唐朝的统治。

如此考虑,那是要推动盛唐,还是要毁灭盛唐呢?这个道理李峥是明白的,于是他兴高采烈地反复点击“九宫格”,取出了足有一百来个代耕犁。

百宝箱光束闪烁,直接将他点击的物品变了出来,停放在聚宝洞里。

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