昆仑十二金仙，再加上一个云中子，总共十三个。

他们道号的出处和含义，不知道大家有没有考虑过？

我闲着没事，查了查资料，也自己做了些猜测，今天就和大家一起，探讨下这十三位仙人的道号。

昆仑十三金仙，他们分别是：

广成子、赤精子、云中子、太乙真人、玉鼎真人、黄龙真人、普贤真人、慈航道人、文殊广法天尊、道行天尊、清虚道德真君、灵宝大法师、惧留孙。

一共十三位，其中有三位“子”、四位“真人”、一位“道人”、两位“天尊”、一位“真君”、一位“大法师”和一个“孙”。

子，是我们最熟悉的尊称。孔子、老子、墨子、韩非子，其中的子，是古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。

十二仙中，以子尊称的，是广成子和赤精子，再加上云中子，一共是三位。

广成子，这个名字并不是许仲琳的首创。它的首次出现，是在《庄子.在宥篇中，黄帝问道广成子。在之后的两千年中，各种典籍都把广成子视为黄帝之师，是一位道教中的仙人。

广字，熟悉的词语，有广大、宽广、广阔、广泛等。

成字，熟悉的词语，有成功、成就、成果、完成等。

所以，广成子，是什么意思？

赤精子，这个名字也不是许仲琳的首创。在道教神话中，广成子、赤精子都只是太上老君的一个化身，都只是道的化身。但赤精二字，是指南方之神，是古代天子在立夏当天，要在南郊祭祀的神明。

赤为红，为火，为热，可以引申为赤诚、赤心忠心。

精有精华，精气，精血，精灵。

赤精放在一起，可以联想为精诚所至，金石为开，也可以简单看字面，理解为火之精华。

云中子，则是许仲琳的首创。为了创造一个符合人们想象的仙人，腾云驾雾的神仙，他选了最简单的两个字——云中。

云中出现了一个人，云中会出现什么人？神仙！

看过三位子，再来看四位真人。

真人，这个词最早出处，也是《庄子。《庄子·大宗师有言：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”。

这里的真人，和另外三种形容可以通用——神人无功、至人无几、圣人无名。

真人、圣人、神人、至人，都是庄子对修行有成的人的尊称。

到了后代，真人被引为道家中，洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人。

历史上最为大家所知的，得到广泛认同的真人，应该就是张三丰了。

本来呢，真人只是宗教内，和民间的叫法。明朝洪武大帝，把真人这个称号给转正了。当时龙虎山天师入京，洪武大帝说天师这个称号太狂了，能给天当老师，你开玩笑呢？

于是，他下令，之后的天师都改称真人。所以，我们可以这么推断，如果许仲琳活在明朝洪武大帝之前，书中大概会有好几位天师，而不是真人……

转过头，我们看封神中的四位真人，大家熟悉的应该是哪吒的师傅太乙真人，和杨戬的师傅玉鼎真人。

玉，是一种材质。木石金玉，玉是各种材质中，最为稀有珍贵的。儒家有言，君子温如玉，就表明了古时人们对玉的向往和赞美。

鼎，是一种容器。杯碗缶鼎，鼎是各种器具中，最为尊贵高大的，是只有帝王诸侯才能用的。一言九鼎，钟鸣鼎食，就是对鼎中贵气的表达。

玉鼎放在一起，被许仲琳首创，作为一个人的名字，一个仙人的道号，不管是用来形容他的品行，还是他的修为，或是表达对他的期望，都有一种尊贵而美好的含义。

太乙真人，这个名字是许仲琳首创。但在道教中，早有一位太乙救苦天尊存在，就是西游记中老狮子精九灵元圣的主人，是道教中数得着的神仙。许仲琳应该是以他为原型，做了演绎，起了太乙真人这个名字。

太乙，后面有许多引申出的涵义，但在最初，太乙就是太一，就是道家所追求的“道”。

用在名字里，我们普通人看来，就只是显得高深罢了。

龙本是皇权的象征，黄色又是皇家专用颜色。封神中却出现了以黄龙为名的仙人，他的形象如何呢？

黄龙真人，是阐教十二仙中的异类。在原著中多次出场，但既无法宝又无战绩，被赵公明活捉，被金箍仙箍了脑袋，被吕岳打得逃跑的都是他。

再联想到东海龙王，居然连一个小哪吒都打不过，又是变泥鳅又是被揭龙鳞。

呵呵，大家可以想想，许仲琳先生是在干嘛？

普贤真人要和慈航道人、文殊广法天尊一起看，这三位的出处是佛教的三位菩萨，普贤、观世音和文殊菩萨。

其中慈航道人与另外两位不同的是，道教中也有这么一位神仙，叫做慈航真人，也叫慈航大士的。而普贤和文殊都只是佛教中的菩萨。

或许，许仲琳单列一位慈航道人，也是为了突出他“道人身份”这一点？但为什么慈航会跟观世音成了同一人，大概是因为他们都有普度众生的宏愿吧！

慈航，以慈悲为舟，航行在苦海中，渡尽世人，是为慈航普度。

观世音，是梵文的意译，是聆听世间声音的意思。所以在中国流传最广的的，莫过于大慈大悲观世音菩萨。因为，所有人都想求一个能听到自己祈求的神仙。

据说唐朝时，因为避讳唐太宗李世民的名字，才有了观音这个简称。

普贤，也是梵文的意译，是广布贤德、普及贤明的意思。

文殊则是梵文的音译，愿意本是“妙德”、“妙吉祥”。有趣的是，文殊主智，如果解释为“文才奇特”居然也能勉强说得通。

封神中给文殊菩萨加了广法两个字，成了文殊广法天尊。广法即为传法，还有法力广大的意思。

天尊，本是道教中对至高神的尊称，如三清，分别是道德天尊、元始天尊和灵宝天尊。即便是玉帝，也不过被称为玉皇大天尊。所以想想前面的太乙救苦天尊，那可是个大人物。

但在这里，天尊的称呼，还给了文殊广法天尊和道行天尊两人，就很有趣了。许仲琳把他们两人跟元始天尊放一起，不觉得别扭吗？

简单去解，可以认为许仲琳对天尊这个称号不够重视，只把它当成跟真人、真君同一个意思的词。

往多了想，就得看，广法和道行这两个词。道行，也就是指修为、本领、法力。平常我们说一个妖怪有百年道行、千年道行，就是这个意思。而广法，包扩了传授这个行为。

所以，小编猜测，也许许仲琳认为，只有能为人师、传授修行的人，才称得上天尊的称号吧！

接下来到了清虚道德真君，说到真君，就有帝君、天君、元君、星君这几个词冒出来。这几个君放在一起，我们应该就能理解了，这个君是啥意思。

在官方、道派、系统内有一定职位的，有一定权力的，才会被称为君。

好比西游记中的二郎神，全称是二郎显圣真君。说远一点，杨家将里的佘太君，为什么会加一个君字，因为她是有官身的。

也就是说，这里的清虚道德真君，他在天庭或阐教内有职务……

至于清虚道德这四个字，就没有什么需要特殊解释的了。这个名字是许仲琳创作，就是摆了两个特别有道教感觉的词在一起，这起名水平真不如云中子来得妙。

然后是灵宝大法师。说来有趣，封神一书中，阐教有个灵宝大法师，截教有个多宝道人。名字里都带个宝字，偏偏这俩人都没有什么知名的法宝。这是许仲琳故意安排的吗？

儒家经典《大学有言：“亡人，无以为宝，仁亲以为宝。”儒家把仁亲当做宝。那道家呢？

这里的灵宝，还真就不是网络小说中，所指的什么先天法宝，后天法宝。

这里的灵宝，是指保精养神的道教修真之法。《汉武帝内传：“行益易者，谓常思灵宝也。灵者，神也；宝者，精也。”

法师，也不是已经被西方文化洗礼之后，我们所熟悉的会放法术的西方魔法师，而是佛教和道教中共有的尊称。

道教中，精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师；精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。

佛教中，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位。西游记中，唐僧唐玄奘，就是三藏法师。

合起来，灵宝大法师的含义，也不必再说了吧。

最后说到惧留孙，这也是从佛教中来的人物，即是惧留孙古佛。他是阐教仙人中，唯一一个名字未加尊称的。

其他人，真人，真君，天尊都有，就他单独一个道号，惧留孙。

我查了很多资料，想搞清楚，这个惧留孙到底是什么意思，可都没有说得通的结果。最后只能从另一个角度做个猜测，仅供大家参考。

我以为，与其从佛教中找惧留孙这个名字的原意，不如从封神演义和西游记的关系上来找。要知道，西游记成书是早于封神演义的，这点在书中也有很多体现。

而惧留孙的弟子土行孙，他的法宝捆仙绳，和法术土行术。这几个词放在一起，是很有趣的。

西游记中，孙悟空在金角大王、银角大王那，连换了两个名字，分别是行者孙和者行孙。我猜测，许仲琳在这里找到了灵感，准备来点小花样。

从行者孙，想到了惧留孙，从幌金绳想到了捆仙绳。既然是要留人，就想到了跑路的法术；飞天的法术到处都是，于是就有了土行术；为了配合惧留孙这个名字，又出来个土行孙。

看，多流畅的推理！原来，封神演义的作者许仲琳先生，也在玩谐音梗啊！

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