兰：“呵呵呵，仙子现在神仙多了，恐怕也知道了很多生鲜的面貌，不过神与仙是不同的。”

歌笑道：“哦？照你这样的生意现在又有什么不同呢？难不成是两种东西了？”

孟昶笑道：“哈哈哈，那一次就会开玩笑了，这神仙怎么能啊？东西区分呢？那可都是神仙呀……”

兰也不理会歌道嘲笑，只是自鸣得意的解释道：“神与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙人，仙也能同时作为神存在。……”

歌：“神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。中国的神在分为“神、地只、人鬼”三种的同时也有先尊神与后封神两类，先尊神如三清，后封神如关羽。”

歌又：”我觉得身就是人们崇拜的一些真实的英雄人物，或者对人类有贡献的人类，死后就被称为神仙了！难道有什么不同吗？”

兰笑道：“，神是别人封的，仙，是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先的存在，仙只能通过后的修炼而成。”

印度佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人不是佛教信徒的修行人翻译成了仙人，也把佛陀翻译成仙人，比如：第七仙、大仙等。汉传佛教在翻译佛经和教义解的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同神化体系、不同文化背景、不可以混淆对比。

神仙世界真则为神仙，幻则为众生。古文字是巫家所创，用法上可能是集合该字读音的几种不同意思，字形上只得突出一种，其字形本义与一般含义不能画等号，只显示此义受创字者之重视。

“真”在甲骨文里，上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎为高级祭器。孤立地看，难以确定其具体会意，但可确定其一个要点，即与“神人”有关，而联系后来的用法，其会意为，真即某种高饶神化，或大巫之超升。

一，真字从贞字变形而来。贞之本义乃卜问神灵，即通神以了解隐秘的本然事情。真与贞同类，皆通往超形世界。

歌：“那像我们这种对世界没有什么影响的人，只能修炼成仙，而不能被人分封为神了！要是修炼成什么了，要修炼什么法术呢？修炼什么信仰呢！”

歌心想，没想到来了一趟这个奇怪的地方，也能学到修身的法门，要是这样的话自己不能修炼成神，这也睡觉好睡啊，看样子自己或许是太过紧张了，孟昶只不过是为了这里，忘了时间，忘了自己记住的一切吧。

看样子，孟昶和这兰陪自己吃饭，的这些话，做的这些事也都是对自己好的，也并没有什么坏的想法呢。或许是自己误会了他们俩。

兰笑道：“神仙”文曰“真，仙人变形而登也”。这里，指神秘的超形世界，即形上界。

庄子大宗师云何谓真人能登假于道者。可见，以真为登假于道，形而上者之谓道，它与文看法本质一致。可见，动词真表示归本、归于本原世界，即本原化。从真字的几种。可知，其“义根”是本。

在巫家两重世界观里，形下世界为不真，若论真幻对立则形界为幻，神界为真。可见，真字的古意便以形下世界为不真。据汉书yng王孙传，汉武时yng王孙云“精神者之有也，形骸者地之有也，精神离形、各归其真，故谓之鬼，鬼者归也”。

道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故教徒既信道德，又敬神仙。

歌：“那道教神仙如何分品级呢？”

兰笑道：“道教神仙品级：第一品，九真王第二品，三真皇第三品，太上真人第四品，飞真人第五品，灵仙第六品，真人第七品，灵人第八品，飞仙第九品，仙人。”

早期道教经典太平经就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”

晋葛洪抱朴子内篇论仙引仙经将神仙分为三等：仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之仙中士游于名山，谓之地仙下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

梁陶弘景真灵位业图又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞、太阴。

而北周的无上密要则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其职得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而明南北朝时已影鬼仙”的法。

唐时的隐子又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在称仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。

宋张君房云笈七签道教三洞宗元“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、、真、神、灵、至为次第。这与太真科的分类方法大致相同。