歌：“修道最终的目的和所要达到的目的是什么呢？”

兰：“问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗，不老不死，永不轮回、永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对修真者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有跳出三界六道，飞升紫府，位列仙班，才是永恒的追求……”

孟昶笑道：“神仙动合无形、出有入无、湛若虚空、一相无相、法力无边、化身无量、与道永恒。“若能研习透彻道法，就能上为皇，若能深入理解道法，就能下为君王，若能修真合道，就能超越生死。

歌：“世上之人皆不能免于一死，只神仙才能获得永生。”到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。与太阳和月亮一起放射光芒，与地万物融为一体。”

兰：“道教一向主张性命双修，形神俱妙，白日飞升，必须修性和修命一起修炼。仙道所修者为阳神，佛徒所修者为阴神。阳神者，形神俱妙、与道合真，出有入无，永恒不灭，聚则成形，散则成炁。阴神者，不过清灵之鬼也。紫阳真人曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所致之地，真神现形，谓之阳神。”

“其修持之人指佛徒，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，故神仙不取。”鬼仙之流，仙界不录，故不能往来十洲三岛，神仙福地。……”

歌：“一到神仙，我们凡人都想到上云里雾里的庭，她们飞来飞去，没有悲苦，只有欢乐，哪怕是端盘打杂的我们都羡慕，因为她们有法力，还永生。封神榜、西游记等神仙将神仙形象具象化，影响了一代又一代中国人……”

虽然我们把神和仙到一个词里，但神和仙来源不同，身份地位不同、思想境界也不同。除了自然神外，神与仙都与我们人有着密切的关系。世俗的人肉身死去后有机会成为神，而修道之人有机会长生不老成仙。所以，可以这么认为，神是世俗体系的延续，仙是宗教道教体系的升级。

歌道：“封神榜里，姜子牙协助周武王伐纣成功后，将牺牲的能臣武将一一封神。为什么姜子牙能封神呢？姜子牙作为武王伐纣的最大功臣，受万民敬仰爱戴，他上能代表庭的旨意，下能代表民心民意，所以他有封神的资格吗？”

里，姜太公没封上什么神的职位，现实中人们也是模棱两可，我们只知道姜太公太厉害。不是有句谚语吗？“姜太公在此，诸神回避”，以此推论，姜太公表明看没管具体的事，但他负责巡视诸神，手里拿着元始尊赐予的神鞭。我把他的神职形象地称为“钦差大神”。

兰：“封神榜虽然是，但它反应了中国历史封神的分水岭，在周朝以前，人们崇拜的大多是自然神，伏羲、女娲是自然神与人神的结合体。周朝开始，世间的人可以走上神位。的神我们家家户户祭拜供奉的祖先就是，大的神千千万万民众共同供奉的，如孔圣人、关公、包公等。”

歌心想，道教为了迎合民意同时壮大自身神仙谱系，也将他们当中一些纳入神仙系统，如关公被尊为关圣帝君，是道教护法四帅之一，民间则供奉他为武财神同时还是门神。刚正不阿的包公则被封为阎王，掌管阴间。”

孟昶：“孔子在民间虽然被祭拜，但还没到神的位置，只是圣人。这可能跟他是儒家创始饶身份有关吧。试想，如果道教系统给孔子封个什么神职合适呢？大了不能跟老子平起平坐，了孔子也看不上，只能道不同不相为谋！”

歌：“世俗体系的人升级为神靠的是品德与功业，那么道教体系的人升级为仙或神靠什么呢？”

兰笑道：“道教吸纳晾教无为的思想，修道人士脱离世俗，专心修道，悟道了才能肉身不死，进而成仙，长生不老。这点跟佛家成佛的路劲类似，但道教为了肉身不死，还大胆在丹药上探索，道教的炼丹术名不虚传，在道教典籍周易参同契、抱朴子、合丹法式以及淮南子里都有炼丹方法的论述。”

又：“灵丹妙药的神奇当然只存在于仙界了，幻化成“仙丹、仙果、仙桃”，都有长生不老之功用。虽然仙丹是不能实现长生不老的，世界上也没有长生不老之药，但道教术士在炼丹过程中意外发明了火药，可谓意外贡献。”

歌：“道教体系修炼成仙，由于肉身与灵魂得以永生，所以历史上一些道教神仙在人世间最后一幕通常是“不知所踪”、“羽化登仙”等。”

兰：“当然仙也是分级别的，抱朴子仙论篇言：“按仙经云，上士举形昇虚，谓之仙。中士游於名山，谓之地仙。下士先死後蜕，谓之尸解仙。”八仙过海的八仙是仙，能到庭里任职玩耍。地仙则只能在一方山林里司职，继续修炼，如西游记中镇元子就是地仙之祖。尸解仙最下等，不能保全尸而成仙。所以成为仙，不在六道轮回里是修道人士的终极目标。”

歌笑道：“那你神与仙谁厉害？”

兰笑道：“神与仙都入了庭后，道教是如何让两者和睦相处的呢？神继续卖力干各种差事，守卫南门的保安是二郎神杨戬，关公被派去护法，雷神负责打雷降雨。而那些仙儿们，只管游山玩水、吃喝玩乐、谈情爱，谁让她们是贵族呢。因为她们是道教的嫡系出生，自然享清福了。”