御瑶盘笑道：“凡参玄宗不难得手，难从性宗参入。如从此入，便得渊源。倘错行路径，如书空寻迹，披水觅路矣。修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐隐在焉。不言而四时行人身阴阳消息，人不能使之然也。大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手。否则面墙而立，一步不能进。”

歌笑道：“这些大道理我也懂哦，学道之人，须要海阔空，方可进德。心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。学道之人，以养心为主。心动神疲，心定神希疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩，乃可载道。”

御瑶盘：“邪乱道久矣，采战、烧汞、搬运皆邪道也。年少者、不笃信者、遑遑趋利者，皆未易言蠢。欲修蠢，先宗一淡字。仙凡界、人鬼关，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。须于空虚中觅之，否则何足言功夫哉。凡人心不内守，则气自散。若能时时内观，则气自敛，调养脏腑，久之神气充足。古云：“常使气通关节透，自然精满谷神存”。静时炼气，动时炼心，下学之功毕矣。动时茫茫，不如此心久不在腔子里。学道者要先知收心法，再言静功。”

歌：“听兰，欲学玄功，须先时时瞑目，一日间静坐几刻，再来问道。聪明智慧不如愚，学人只因伶俐二字，生出意见，做出许多坏事。今欲收拾身心，先从一个愚字起。”

御瑶盘：“之生人，人之所以生而不死者，于穆不已也。人若无此不已，则气绝矣。故地以气机存，人亦以气机生。能炼住气机，便与地同寿，便不息了。不息则久，中庸言之矣。定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静，必须动中能静，方见功夫之力。神定，内一着也。事来心应，事去心止。气定，外一着也。语谨形正，语端气峻。下学要紧处，全在正气安神，忘心守口而已。”

歌感悟道：“修道原从苦中来，但得清闲处便清闲，此即是道。且更须忙里偷闲，故人能偷闲便有希不然，则终身无宁晷矣。心乃一身之主，故主人要时时在家。一时不在，则百骸乱矣，所以学道贵恒。始勤终怠，或作或辍，则自废也。“四大威仪皆是假，一点灵光才是真。晦藏灵明无多照，方现真如不二身”，则此一点，如剑上锋，如石中火，一现即去。故修养家，要养圣胎、孕婴儿者，此也。功夫如不早做，及至精干血枯，屈曲蒲团，有何益哉。”

歌：“怎样守住初心呢？这么多的迷惑，让人怎么不心乱呢！”

御瑶盘：“令人慕道者多矣，俗网牵人，是以道心不进。至人非不悯世，奈世人自车谬的右边，车葛何。今为学子脱此苦恼，略敷数言。夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱。去此二贼，真性圆明。不欲何贪，不爱何求。无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。再加炼气，金丹可成，神仙可冀。养气只在收心。心在腔子里，则气存矣。居尘不染尘，乃上品也。其次避之。

歌：“那我来到庭也算是脱胎换骨，可是脱胎换骨要怎么办？”

御瑶盘笑道：“清静二字是换骨法。凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。虚之又虚，与合体。空空空，空中有实功。若还纯寂灭，终是落顽空。静坐者，不在坐时静，要在常时静。灵台不灭，慧觉常存，蠢之至宝也。然无形无影，莫可明言。默以心会，不在外求。神乃心之苗也。面色润泽，方征血气冲和。总要华池养得水足，意树自然花开。昔人教人，寻孔颜乐处。此乐非章句可能寻，在命也。心静则神清，神清则气和，始可得之。”

歌笑道：“嘿嘿，那要怎么下手，刚开始！”

御瑶盘：“下手功夫疏不得，因循无益。得一刻，便做一刻，念头须时时返照此处。神到则气到，气到则命坚。敬慎二字，通彻地。再无放心之人，能仙能道。人生做事，业传千古，不过此一点神光耳。然神非精不能生，而精非静不能养。欲至极虚极灵地位，须炼此能生、能养功夫。道心常现，则凡念自退。一时忘道，则起一时之凡念。一念忘道，则起一念之凡情。须要时时提醒。人生若幻，须要寻着真身。下无一件是实，连此身也不是自家的，只这一点灵光。若无所依，到灭度时，何所随着，岂不哀哉。焚香烹茶，是道也。即看山水云霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲团上求道。学道是乐事。乐则是道，苦则非道。但此乐不比俗人乐耳。居尘世中应酬，最是妨道。人能于尘事少一分，道力即进一分。幻缘不破，终无着处。”

歌：“可是我觉得我很笨，不知道能不能修成？”

御瑶盘：“缺以圣贤自待，不可视自己，则上达矣。故下未有不圣贤的神仙。世缺知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。若不知俭之道，惟以刻薄悭吝是趋，则于俭之道失之远矣。无上妙道，原从沉潜幽静中得来。若是一念纷纭，则万缘蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照应，何暇及他事哉。人须亟亟回首，早登彼岸。玄功不但要养气足精，仍宜运髓补脑。家私攒聚到十分，方称富足。倘身中稍有缺乏，便是空体面的穷汉子。分明一条好路，为何不走，可惜一个神仙阙，夜间难道也匆忙。烦恼是伐性之斧，缺于难制处下功。若不将气质变化完善，怎得成善士。”