歌心,这太子殿下,为何要跟自己这个修仙的故事呢?
莫非是太子殿下看我,要是什么都不做,就可以呵拔的时间好好的去休息,他听了之后觉得这样做并不多,这并不利于休闲,所以讲了这个故事,就是修仙得道也不能脱离生活。还要从生活的历练中来。
这个概念思想好像和自己平时见过的那些出家人,也就是电视上演的那些出家人,比如那些和尚尼姑不问世事,所在深山老林闭关修炼的感觉是不一样的。
那些闭关修炼的人,没有经历人生百味,想得道反而不能成功,最后都是没有得道,反而是生活中历练的,到最后功德圆满,就修仙先道到升去了,连神仙都来接引,这个不是看起来是讽刺,其实也是事实,果然不是的哈,那庭又何必让神仙,到时间就下界历劫呢?
其实从另一方面来体现的话,也是道教对于修炼,和佛教的那种不问世事的修炼是完全不同的。
歌心想,也许就像自己的那样,如果人人都来庭做神仙的话,那庭也会记得,嗯,还有啥人还就像人间一样,庭的这种神秘感也就没有这么厉害了。
歌:“殿下,你这个故事的意义也已经达到了,我听了之后很受感触,以后我想我有自己的想法了,或许我们的每个人都不一样,想法也不同,但是殊途同归,大家最终都是死死生生,生生死死……”
俊彦太子道:“所以才愿意修仙得道,什么时候都不要掉入在这些世俗繁琐的这些复杂事情上面,而是跳脱这个圈子,好好看看自己是为了什么而生的!大家随时随处,不论事大事顺境逆境,总要在心中保持智慧的观照,如宝剑长悬,宝刀不释,这样就无处不是学道之时,也就无处不是入静用功的时候了。又何况能随时随处勇猛精进奋力体认,忽然在处事应物的动中撞破玄机现出先真消息,才知大道在人伦日用为人处事之际上显现,上下昭着,明明白白,实在是如同水流花放,鱼跃鸟飞,一派然和谐的气象,无时无处不是机,不必只有在打坐时才有道。要修道之所以不能成功,总是由于在炼己上没有下功夫。”
大家如果不在市廛尘劳中修炼,那就好像莲花不栽在污泥之内,这样怎么能得到中通外直、出污泥而不染,显现出清待如玉的莲花呢?世上的修行人,如果不知道在尘俗中炼己修心,那么在静时固然能够定下来,但一遇到生活中出零事故,就不免神驰气散,贪瞋痴爱种种烦恼纷纷而起,所以这些人每当到筑基之候,开始行一时半刻的采药炼丹的功夫,由于在这个关键时刻修心不纯,妄想纷飞,几乎要造成炉残鼎败,汞走铅飞的不良后果,不只是丹功不能炼成,而且使性命因此而倾丧,还不如常人不炼功的状态。
歌:“这样自己盲修瞎炼而招来凶险的修炼之士,古往今来数不胜数。只有那些能够在尘俗中炼之又炼,历经考验的人,自然可以心平气和,火性不生,水情不滥,水火既济,真阳出现,以此真阳之气升降进退,转化一身之阴,久久自然一身轻灵如同彩霞升举,气血和畅好似风调雨顺,只有这样大丹才有可能炼成。”
俊彦太子道:“要清楚,太极为炼丹之本,由太极之动静而分出性命,性命统一于太极。要体认太极,仍须从性命上下功夫,动处炼性,静处炼命。只有平时炼己功纯,才能于阴极阳生、无而生有之时体认到先太极,并进而行周功法而采取结丹。所谓的“动处炼性,静处炼命”,并不是动处只是炼性,静处只是炼命,其实性与命是不能分开的。炼性时,命在其中,炼命时,性在其郑修道的极境,是性命合一,动静合一,无分性命动静,时时处处皆是道。所以讲“动处炼性,静处炼命”是有其特定的意义的。动处,也就是在平常生活中为人处事、待人接物的时候,这时如何用功呢?你当然不能在这个时候打坐入定,闭上眼睛一切不管,那样你就无法面对生活中的事务了。故此时唯有一面正常地处理人和事,从外表看起来与常人没有什么两样一面慧观常存,随时观照,保持元神作主,不随外境而转,不生妄想。杂念来了,能随时觉知,历一切境,而心无动摇。”
歌笑道:“我懂了,这个修炼的过程不是以静定为主,而是以心性修养,意识观照为主,相对来主要是培养在面对各种具体的生存环境、与不同的人和事打交道时的观照能力,能够在一切时一切处常保清醒,不为境转,所以把它叫做“动处炼性”。但这个动处炼性的过程也与平时的命功修炼有关,而且炼性炼得好自然也就影响修命。
静处,就是指无事独处时,一个人可以完全静下来专心修道,此时可以放下万缘,一念不生,深入大定之中,与虚无道体相融为一。这时是定下来专门做功夫的时候,身体气脉的转变、能量的升华等整个生命的改造工程都靠静定境界来完成,所以把它叫做“静中炼命”。”
但是,炼命靠什么来炼?谁在炼命?修炼的主体意识、能动意识仍然是根本,任何时候离不开明心见性,离不开真性作主,元神就位,真意为用,所以炼命本身也还是要通过阴阳、水火相济来实现,离不开心性的观照作用,而且明心见性,体认太极虚无一气,这才是炼命的基础,其实这本身也就是炼性的过程。
俊彦太子道:“靠悟性,恒心和毅力,最重要的是仙根,没有基础的人肯定是不如人家有基础的人……”
歌笑道:“那是自然有基础,怎么样都是有基础,听起来也不方便,学起来也是很困,悟性和没有基础的人比就更高一筹了!”