歌：“那内心的不平衡，像这种的不甘心非要和恶魔做交易的情况，要怎么修练才能修成正果呢？”

俊彦太子道：“心若定，人神共助，心若不定，人神共愤若想要人心的劫难都平稳过去的话，那就要内练法！才能修成正果……”

歌：“内练法是什么？”

俊彦太子道：“内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。”

歌：“内练法，恐怕是丹道里的吧？”

俊彦太子道：“丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一宇宙，所以不算上乘之法。神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修。”

它是一种提纲挚领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。

修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法睦家法门中的人大秘密。通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。

歌：“这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学“最重整体性“的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，我认为还是有此必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼。”

俊彦太子道：“得对，道门类别可以把道门中与炼神有关的方法分为三个类别，存神变化、存思丹法、丹道性功。以上文中，我把玄门和道门混谈，读者留意。炼神一法，在流俗中称作神修，近代略有公开。流行的神修可分为六个时期。”

歌：“哪六个时期？”

俊彦太子道：“第一个时期，在气功大潮时就开始有流传，当时名气较大的是带玄字的某功，随后巫门的某些东西也流传出来了，被融在某些功法里。”

第二个时期，某些丹功道功也部分公开了，其中名气较大的是本命元辰祭炼，某些法术也开始广传了，再后来港台某些信仰也进来了。

第三个时期，港台的符咒、拜神、大师都传了进来，巫门也渐渐的上了台面。气功师淡出了大仙出来了，气功热也慢慢转为宗教热了。

第四个时期，气功热的反弹，大量功法新创，良莠不齐。其中名气较大的是昆仑某功，吸纳巫门佛教内容后自成体系。密宗开始普传。

第五个时期，大量神修相关功法出现，不少是受昆仑某功影响后自编自创。丹功和法术开始乱传，瑜珈取代了气功。理论开始满飞。

第六个时期，很多人自动的激发了精神层面。西方灵修开始流行，孩多着迷于魔法和女巫。书店大量宗教书籍，修真开始热了。

第七个时期即将到来。

歌：“神仙不是都会飞吗？为什么还要坐骑？”

俊彦太子道：“这个问题有意思啊，就和回答过的为什么动物成仙要变成人形一样，这也是个中国神魔系统的设定问题。在最初的的原始朴素神话时期，各种各样的神仙没有高下之分的时候，他们其实对坐骑不是很在乎。女蜗骑什么？夸父骑什么？盘gu到哪里去找坐骑？大家都是靠着两只脚丫在世界上横校黄帝倒是骑龙，可他是为了升，也就是黄帝升之前连飞都不会。”

歌：“上古的神，飞都飞不起，顶多是力大无穷，能跳高，能望远，能造人，能开辟地。大概最早记录飞的是“列子御风”了。但是列子是有师傅的，他是跟壶子学得这个技能。有个尹生想跟随列子学习御风，列子就给他讲了自己当年跟随壶子学习御风的过程，经过九年的训练，他做到了口中心中都不会有利害，达到物我两忘的境界，内外如一，于是心神凝聚，形体消释，骨肉融化，不知不觉随风飘浮，忽东忽西，最后也分不清是“风乘我”还是“我乘风”了。”

俊彦太子道：“我们可以看到这种状态，其实并不能算飞，顶多是身轻如燕，像个风筝一样随风漂浮，不知所踪。这也就是为什么壶子并不以飞出名，而列子的本事显然更高一点，庄子还他“泠然善也，旬有五日而反。”列子飞起来轻盈美妙，十五一个来回，这就明飞行这种行为在他这里已经变得可控，成为了一项技能。但是这在庄子的眼中还是不算什么，庄子的“逍遥游”是“池之正，御六气之辩，以游无穷。”