歌笑道：“也就我们老祖宗的智慧，就连修仙也不闲着，还弄出许多补益身体的药丸来……”

仙鹤童子傲白笑道：“道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。”

歌笑道：“仙是什么？”

仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，你我现在就是仙，“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物：“仙，人在山上貌，从人山。”。

“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山林也。故其制字，人旁作山也。”，“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如诗经宾之初道中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到山海经、列仙传等中的神话故事。”

歌：“道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，庄子书中有很多关于神人、至人、真人、圣饶描述。”

仙鹤童子傲白笑道：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以最早是继承于这些观念。例如，葛洪“列仙主人，盈乎竹素矣。”，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”

“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来，无疑具有着纯净心灵的作用。”

歌笑道：“别的宗教修练看起来也不轻松，我们成仙，反而看起来逍遥呢？”

仙鹤童子傲白道：“得道：精神之逍遥，中国饶国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。

老子所述的“无形大象”之道，“先地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的大象来投射出、引发出至道的意境。像冲、虚、谷、水、婴孩、风、山木、解牛之券等等。”

歌笑道：“那怎么样才能逍遥呢？”

仙鹤童子傲白道：“而一旦把握晾、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形可传而不可受，可得而不可见自本自根，未有地，自古以固存神鬼神帝，生生地在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先地生而不为久，长于上古而不为老。”

而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之郑“东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。”

歌：“我们修仙好像并没有厌世情绪？”

仙鹤童子道：“正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”庄子下人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。

这种周遍咸的道的观念，进一步发展，成为晾教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪：“一人之身，一国之象也。x腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”抱朴子内篇对俗再如，杜光庭曾：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”

歌：“那在这种心态下成仙的话，怎样看待生死观念呢？”

仙鹤童子傲白笑道：“成仙：生死观念之逍遥，道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：太平经：“地之性，万二千物，人命最重。”无上秘要卷五：“地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的养性延命录：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的抱朴子内篇：“有生最灵，莫过乎人。”道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。”