而易经。以周易为前身的这本人类史上最伟大的著作之一。是我国最古老的一部筮占之书，约成书于西周时期。起初编纂此书的目的，是为了便于占算时检索吉凶的结果。

春秋时期，有人依附于它的卦爻形式借以发挥哲学思想。

战国时期，一些儒家学者系统整理了一批解说周易的作品，并把它们编纂成书。到了“独尊儒术“的汉代，周易被奉为儒家经典，成为经学家们研治的一项专门学问，这就是易学。

周易经、传、学始终稳居中国封建时代学术的核心地位，成为人们观察宇宙人生，锻炼思维能力，建构哲学体系的理论基础，对于形成中国文化的特色，提升中国文化的内涵起着不可替代的重要作用。

在我国源远流长的华夏文明长河里，周易是对中华文化影响最深远的一部书，但它也是谜案最多的一部书。”

更后面的地方，陈雅写到：“我们说时间简史是人类宇宙探索过程中最伟大的书籍之一，这当然是没有错的。但是，我们很多人却把易经归为历史文化的糟粕，把周易的六十四卦归为封建迷信。这绝对是错误的。

因为周易六十四卦，是现实而真切的演示了宇宙的存在和发展的。只是在过去几千年的历史长河之中，君主集权的统治更改了易经的命运，周易六十四卦也只剩下最低端而且本不属于它的命运。

因为在君主集权的政治结构下，宇宙和科学是不需要的。”

陈雅是这么认为的：君主集权剥夺了我们民族过去的一切可能性，把民族曾经的辉煌文化中最为辉煌的宇宙部分掩盖掉，亦或者是挑剔出来。只剩下文化的信仰，让世人相信君主是代表神在统治九州八海。

只要世人相信神是真的存在的，代表神统治世人的郡主就可以为所欲为。即便是昏庸无道，世人也会因为畏惧神而敢怒不敢言。

但是，在郡主集权和神化论之前，我们的民族曾有过一段辉煌的历史。毫不夸张的说，即便是放眼整个人类的历史，至今为止，也没有比那个时候更加辉煌的时候。

可惜的是，那场辉煌实在太短暂了，就像是流行滑过天际，眨眼之间就消失的无踪无影，就连存在本来也被人改得乱七八糟。

原本对宇宙的探索，对生命的思考成了神学的基础。原本伟大的哲学思想成了神学统治基石。

道德经是多梦伟大的哲学著作，然而君主集权限制了这种发展。道德经没有引起民族对哲学的思考，只是让反而成了统治者奴役人心的工具。

周易六十四卦演示了自然发展的一切原则，然而周易也没有让统治九州八海的君主对这个宇宙产生一点兴趣，依旧没有逃过成为神学统治的基石的命运。

百家争鸣之时，许多伟大的思想孕育出来，可是到了最后，也只有那么一两个人的学说得以流传，且是几经更改之后的结果。

抛弃了真正的经典的东西，却把一些本不存在的东西附加在这上面，这是郡主集权下最悲哀的事情。

然而，我们谁也不能说这是对的或者错的，因为我们，包括现在的人过去的人和君主，谁也不知道如果的历史是怎么样的。

而我们今天所看到的，是这个民族歧视不差，甚至很强大。

所以，君主集权，应该不算是错误的做法，因为我们谁也没有证据说明另一种选择，如果的情况会更好。

这些也不是陈雅思考的事情，陈雅真正思考的，是时间简史和易经存在怎样的共同点和不同点，是如何才能让民族瑰宝重现辉煌。

如果要说为什么要这么做，陈雅大概会回答：“这就是青春嘛，不做一些离经叛道的事情，怎么算得上是青春呢？”

当然，她其实不想真么回答的，但是除了如此，她也实在不知道还应该怎么回答了。

这个世界，对我们，对这个世界上的人并不好。甚至很坏。人与人之间，更多的是利益的相处，而不是其它的什么东西。

人对自己很坏，对别人很坏，对这个世界也很坏。所以人也得到了这个世界的报复，这个世界以他自己的手段挥霍着人类的一切，包括生命。

陈雅曾很认真的思考过：我们为什么要对自己这么坏，要对这个耐以生存的世界这么坏？

她想通了一件事，那就是人其实是因为不知道怎么对自己好，所以就对自己坏，因为如果对自己很坏的话，稍微的好就会变得很好，别人的不那么坏就会别的很好。

君主集权就是利用了人的这一性格。让人们处在一个仅仅能够温饱的社会里，在只能温饱的情况下，所有的人都忙着解决吃饭的问题，不是被逼得走投无路，谁也不会去思考为什么的问题。

当然，这些不是陈雅真正要思考的，对于郡主集权，陈雅只需要知道：

君主集权制决策体制是指皇帝总揽军政大权，是国家的最高统治者，具有无限至上的政治地位、政治权力和权威的决策体制。

除皇帝一人世袭外，丞相以下官员均由皇帝考核和任免，实行委任制。所有官吏都对皇帝负责，听命于皇帝的调遣。中央官吏和地方长官的任免完全由皇帝个人决策。

一切官吏绝对服从皇帝。皇帝掌握军队的绝对指挥权，整个国家的大政方针都由皇帝一人决策。

这些，是历史书上对君主集权的定义，陈雅只需要知道这些就够了。因为更多的东西，已经不再属于民俗和文化范畴。

历史的对错她没有兴趣，也不想多加思考。因为那时已经过去了的事情，不管如何思考都不会有意义的。

在学校的时候，时优良和陈雅曾有过这样一次对话。

那是她们刚熟络起来不久的事情，一个星期天，陈雅有一道难题请教时优良，她们约在公园里见面。

公园的长凳上，陈雅大概等了五六分钟。

时优良出现的时候手里拿着一朵不知从哪摘来的野花，他递给陈雅：“听说美女和鲜花很配哦。”

那是，陈雅特别的高兴，以为时优良的眼睛终于也移到了她的身上，不过，这样的想法很快就落空了，时优良说：“你发给我的题我看过了，但是，我觉得你没有必要放太多的心思在上面，毕竟，这道题的平均分是六分，而你是九分。已经很厉害了。”

陈雅当然知道，这道关于民俗的题，她已经是全校最高的人之一，比她更高的，顶多也只有一两个。

时优良是其中一个，他十一分。

十二分的题得到十一分，而平均分只有六分，算是很厉害的了。

刚刚拿到卷子的时候，陈雅以为时优良跟她一样，也喜欢民俗，不过，这个想法很快就被否决了，因为时优良早已说过，他并不是喜欢民俗，而是喜欢书，对时优良来说，看书是无边的乐趣，至于是什么书，只要是他没看过的大部分他都会有兴趣。如果时优良都没有兴趣的话，这本书一定不会有几个人看的。

可是，九分不是陈雅想要的结果，十一分也不是陈雅想要的结果，这一道题，陈雅想要十二分，也就是，满分。

答题的时候，她是觉得自己答得很完美的，如果是十一分，她可能会觉得是卷面分扣掉的。可是只有九分，她就不能这么安慰自己了。

陈雅对时优良说：“我想听你讲这这道题，从最详细最深的地方讲，完全的讲明白。”

时优良没有拒绝的理由，他也不会拒绝。

告诉陈雅说：“首先我们来给民俗定义：民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。

由于民俗文化的集体性，说到底，民俗培育了社会的一致性。民俗文化增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格，集体遵从，反复演示，不断实行，这是民俗得以形成的核心要素。

这样看来的话，题目的第一个问题给民俗定义就变得很清晰了。”

时优良楞了一下，又继续说：“不过这里需要注意的是，刚刚我说的定义是官方答案，考过这么多次你应该也发现了，阅卷老师其实不怎么喜欢官方答案，因为官方答案实在是太死板了。

就算不是为了给阅卷老师看，以你的兴趣来说你应该也知道，官方的定义，往往也带着许多偏执。

所以，如果要我给民俗定义的话，我应该会说民族在历史长河里养成的一切日常生活。把我的这个定义带入官方的定义，我认为这就是这个问题的最佳答案。”

陈雅默了稍许，点头以示自己明白了，继续问时优良：“你说民俗是民族在历史长河里养成的一切日常生活，也就是说在你看来，民俗等同于民族的生活吗？”

时优良回答：“差不多就是这么想的，虽然也还有一些细微的不同的东西，还有一些我自己也没有弄得很明白的东西，不过，这些东西大概是说了别人也不会懂的。”