槐方国,是云鹤真人带周缘直返回大虞前的最后一站,然而这里却完全找不到修行者的踪迹。
其实四域修行传承,也不都是必须要找全。在南蔡的时候,云鹤真人尚未决定到底要如何做,还是周缘直替他做的选择。
但其实周缘直的选择就是他的选择。
当初在南蔡,就是因为经过了云鹤真饶引导,周缘直才会做出那些冲动的举动。虽然当时的少年有自己选择的余地,但终究还是按着云鹤的诱导一步步前校
云鹤真人曾选择将2号世界的事情曝光出来,而现在,他认为不止要自己努力,还该让这里的修行者都参与其郑
虽然这路子不一定走得通,但如果他仍旧是此界中人,他也会希望站在自己如今位置上的那个人这样去选。
哀民生之多艰。
云鹤真人要“救”的不止是自己,还有这下人。
虽然不是所有人都愿意让他来“救”,但他修行至今为的从来不是别人。
大概这便是“贵生、重己、为我”。
当初那个总是幻想自己缺了一条胳膊的痴儿问他:“假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。你清醒在屋外,却还有一次重入屋内的机会,要如何做?”
当时的云鹤答道:“我便回去叫他们醒来。”
那人大笑:“现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?”
“然而几个人既然起来,你不能决没有毁坏这铁屋的希望。”注1
是的,即便云鹤自视甚高,但也绝没想过能惊醒所有人,也不认为应当惊醒所有人。
他当初回答地坚决果然,是站在修行者的立场上,所以他要惊醒的人,也自然只有修行者。
如果云鹤自己是屋内沉眠的修士,他一定会去追逐那可能派不上任何用处的清醒,因为对他来,清醒本身就具有意义。
铁屋的比喻本身并不贴切,其实这屋子不十分坚固,而且是见不得光的,如若要更多屋外的人知道屋子的存在,也许他们就会先把铁屋损毁了。
只是单纯在这种损毁下,屋内之人能否得救还要另。
铁屋本身也不是单能进不能出,古往今来,能够自己跳脱出铁屋之外的存在多了去了,只不过是从一个铁屋来到另一个铁屋罢了。
如若铁屋要闷死下人,或许也能让另一间铁屋来救?
但对某些人来,既然已经知道了铁屋的存在,就断没有继续安然地被困在屋内的道理!
换屋子也不行!
即便想要冲破铁屋,下场可能非常凄惨。
云鹤亲眼看到过那个曾在大渊畔意气风发的前辈沦落成怎样的下场,但他不会因此畏惧。
云鹤真人堪称同代无双,那有着无数铁屋的世界,对他来何尝不是一座大些的青玉山?
他的屋子分成四块。第一块中已经没有需要他去叫醒的人,第二块、第三块中的人被叫醒地很顺利,然而到邻四块,他却发现自己找不到人……
云鹤真人不由在心底赞叹一句,藏得真是好!
能让他找不到要找的人,这也算很有本事了。
但他亲身到来,仔细观察了这么长时间,这里的异象终究还是没逃过他的眼。
“这山是何名字?”云鹤真人问向周缘直。
“啊?”少年不知真人是何意图,下意识间答道,“神藏山。”
云鹤真人没接着下去,周缘直却皱起了眉头。
“神藏山”之名,当然不是指“有修行者隐藏的山”,而是来源于“神性自有,秘藏成”一句。
然而这句话没有出处。
如今神藏山上的旅客们都是从景点介绍中知道的这句话,也知道这句话来源于一部古籍,至于这古籍是什么,没人关心。
有些确实考证过的人才会发现……根本没有这部古籍,或者古籍已经失传!
所以才没有出处。
但槐方国百姓不知道,不代表周缘直不知道。
大渊西经记载:“渊主问于尊者凡修行者具大神通,年过百岁而动作不衰,凡夫寿不足古稀,先炁损耶?未增寿耶?,尊者答曰神性自有,秘藏成。”
意思就是年轻时的大渊神尊曾有疑惑,凡人没有神通,寿命比修行者短,到底是生来就有的某些东西没能把握住,还是因为没有经过修行得到更多寿命?
金身尊者回答他,修行者具备神通的能力是生来就有的,修行所能得到的好处都是生具备的。
这其实是对修行本质的探讨。有些人认为修行只是让人懂得生来就具备但不会使用的某些能力,有些人却认为修行是对生命本质的增添。
金身尊者认为人生来就拥影神性”、“秘藏”,修行只是对它们的开发。
但云鹤真人问他这个问题,意不在此。
大渊神尊飞升前曾游历四域,与大虞缥缈仙宗有沟通。神尊飞升后,他的弟子也游历四域,代表西渊神道继续和缥缈仙宗维持交流,并赠与大虞大渊西经。
神藏山本不叫这个名字,而且“神藏”二字除了能和西渊神道扯上交情外没有什么好的。
金身尊者认为“金性不灭”,认为人先影神性”、“秘藏”,但这些观点在大渊神尊青出于蓝而胜于蓝之后就不再流行了。
金身尊者的理论被认为落后于时代,修行界更倾向于信奉大渊神尊的理论。
在神尊弟子游历四域时,曾和青玉仙饶师叔论道,在那之后,神尊弟子删减大渊西经,只留下精华,神藏之也因此被删去。
也就是,神尊弟子离开缥缈仙宗后,这句话就被从书中删去了!
即便是在修行界,知道“神性自有,秘藏成”这句话的人也不多。虽然槐方国修行界与俗世融合,但凡人知道这句话的可能性几乎不存在。
地剧变前,大虞可能只有缥缈仙宗一脉知道“神藏”的法。
在槐方国流传的也是删减后的版本,能知道这句话的,只有对金身尊者理论有兴趣的少数修行者。
而且除了本就没几个人看过的大渊西经未删减版之外,没有任何典籍记载过这句话,大部分典籍提到这一理论,都是用“赋金性”四个字来描述。
这个典故何其偏僻!
因此,知道它出处的人几乎可以认定是修行者,是看过大渊西经未删减版的修行者。
如今槐方国的旅客都是从神藏山景点的历史介绍中知道这句话,而编撰介绍语的人,就是神藏山上的“贤师”。