嬴政张开zui，口中淡淡的说到“哼，寡人就知道！这个老狐狸终于坐不住了！就是不知道其他的人什么时候才跳出来！

不过如此也好，先将这个老狐狸争取绑在我大秦的战车，至于其他人待他们跳出来时寡人在一一收拾！”

嬴政的自言自语让赢殇听的一头雾水“父王此言何意？恕儿臣愚钝糊涂不能读懂父王之意！”赢殇对嬴政问道

“这不怪你，这些事都是一些秘闻，你自然不会知道！”嬴政说道

“奥，秘闻？恳请父王告知”赢殇继续向嬴政说道

“寡人问你，诸子百家你可知道多少！”嬴政并没有回答赢殇的问题，而是向赢殇提问到关于诸子百家之事

“回父王，儿臣对诸子百家并不是非常了解，只是知道他们各家都有自己的主张和对天下的见解，并且他们在各国的朝堂之也有一些话语权和势力！

如儒家讲究天、地、君、亲、师，要求其儒家弟子敬仰天地，忠于君主，孝顺父母，尊师重道！

儒家以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张有教无类，对君王和百姓都应该进行教育，使全国下都成为道德高尚的人。

在政治，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是各个诸侯国矛盾更加尖锐的表现。

道家则是以老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是小国寡民、无为而治。

以兼相爱，交相利作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。天下兼相爱，就可达到交相利的目的。政治主张尚贤、尚同和非攻；经济主张强本节用；思想提出尊天事鬼。同时，又提出非命的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家则是有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称墨辩；从事武侠者，称墨侠；领袖称巨子。其纪律?严明，相传墨者之法，杀人者死，伤人者刑！

法家主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。

名家也是诸子百家之中的重要学派之一,因从事论辩名，实，为主要学术活动而被后人称为名家.当时人则称为辩者、察士或刑（形）名家.代表人物为惠施和公孙龙.?

yin阳家则是因提倡yin阳五行学说,并用它解释社会人事而得名.这一学派,当源于古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍.?

纵横家是以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士.列为诸子百家之一.主要代表人物是苏秦、张仪等

杂家乃是结合众多百家门派的特点精髓融于一身的一个学派.因其兼儒墨、合名法,于百家之道无不贯综而得名。如已被父王所处死的吕不韦聚集门客所编着的《吕氏春秋》,就是一部典型的杂家著作集

这一学派，经济主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。

这些诸子百家都有自己的学说信仰，为自己的门派学说而奔走以此希望各个诸侯可以以他们学派的学说来治国，可惜他们的学说有利也有弊因此往往不受诸侯的重视”对于嬴政的提问赢殇细细的回答道

“你说的不错，这些诸子百家之人确实游-走于各国之间向各路诸侯宣扬他们的学说，但是当诸侯对他们的学说不屑一顾之时他们就会另走他路！”嬴政淡淡的说道

“另走他路？什么路？”赢殇颇有些疑惑的问到

“哼！儒以文乱法，侠以武犯禁！一qun愚昧无知之人！以为手中掌握了一点力量就可以凌驾于众生之！愚蠢！

当学说不被诸侯君主所接受之时，他们就向黎民百姓灌输这些学说企图掌控基层的力量！

墨家建造墨家机关城，号称天魔外境人间乐土！可是在这如地狱般的世又怎会允许这种乐土存在，不过是一个属于墨家躲藏的龟壳罢了！人间乐土，不过是一个笑话！

农家号称弟子十万，儒家更是弟子遍布七国之内以小圣贤庄为圣地，等等等等不一而足”嬴政说道

“既然如此，那为何各个诸侯国不遏制他们的力量？”赢殇好奇的问到

“诸子百家之人虽然无法完全掌握朝堂之的力量，但是却依然有弟子在朝堂之效力，自然不好将他们给彻底铲除

况且他们的力量虽然不足以成大事，却依然不可小觑，打蛇不成反被蛇咬的道理谁都懂，自然对此事是慎之又慎

而且各个诸侯君主虽不喜诸子百家之学说，但是却也想掌控住诸子百家的力量，因此只要他们不做的太过出格一般都会对他们不闻不问”嬴政回答道