既然已经将徐雸带了进来，丁樘也不打算追究了。

今日依旧是说些简单的字词句，是故丁樘依旧很乏味。但是徐雸却很有兴趣，丁樘相信，这些字词她定是认得的，但他依旧保持着这般的热情，估计是因为新奇吧。

不一会儿，门口忽然出现了两个身影，丁樘抬眼看去，果然正是丁儜和进宝，胡居仁提前已经得到消息，所以也不意外，点了点头便让他们去座位上了。

丁樘在教室里一直给丁儜留了一个好位子，所以丁儜在进宝的指引下很快就坐到了自己的位子上。只是送丁儜就坐之后，进宝却挠了挠脑袋，怎么自己的位子上还有个人啊？

丁樘连忙招手，将进宝招到身边，又指了指最后一排的空位子示意他去坐。进宝看了看徐雸，想要说什么，终究还是没说出口，迷迷糊糊就坐到后面去了。

进宝坐下来后，课堂便又继续，胡居仁不愧大家，即便是《三字经这样浅显的启蒙读物他也能掰开了讲、揉碎了讲，深入浅出，三言两语便解释了其中的历史典故，又引申一些做人的道理。

只不过这些东西真的不是很对丁樘的胃口，他就好像得知了长生不老之术的孙悟空，对待菩提祖师传授的一些小法术就完全看不上了。

自从得知了胡居仁要和自己讲《春秋，丁樘那真是时时期待，自然也就看不上这些浅显的东西。在后世，他对于儒家经典的学习都是浅尝辄止，但也听说过《春秋微言大义之名。胡居仁会如何为自己解读《春秋呢？

一转眼，今天的例课就这么过去了。丁樘拉起徐雸就准备从后门走。谁知往常第一个走出教室的胡居仁，今日却准允孩子们先走，而他则慢慢走向了丁樘二人。

胡居仁道：“樘哥儿，怎不见你介绍这新同学？”

不等丁樘开口，徐雸便抢先一步道：“老师好，我叫徐霖。”

胡居仁颇含深意地来回扫视了一眼二人，良久才点了点头道：“哦，不知可领了讲义？今日攻克听明白了多少啊？”

徐雸笑道：“回老师的话，虽未有讲义，却也听得明白。”

“哦？是么？‘当师叙，勿违背。’这一段如何解？”

徐雸沉思了一会儿，随后道：“老师说的是‘十义’吧？‘父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。’”

“正是，你如何看待啊？”

徐雸笑道：“这般大义，我有什么可说的。老师举了那么多先贤的例子，学生自然也不敢说自己比贤人要贤。只是有一些拙见罢了。”

“哦？说来听听。”听到徐雸的话，胡居仁显出一些好奇，其实丁樘也挺好奇的。他现在也知道了徐雸不是一般的孩子，既然发声，想来必有见地。

徐雸咬了咬嘴唇，道：“所谓‘十义’未免太过大化了，其实不就是人在世上会遇到什么样的人，应当如何对待么？强冠之‘义’之名，倒显得生硬了。道理是道理，规矩是规矩，若要把道理锁死成了规矩，那未免太过恶看人性了。”

“……”

胡居仁似乎没有想过这个问题，一瞬间竟然失神了。儒家的“仁”、“义”竟然会被认为是恶看人性之行？

“义”之一说，原本只是将对待不同人应该有的规范总结出来，说到底，依旧是基于礼。礼规范了人的各个方面，包裹如何处理人际关系，不同的个体和集体要如何相处。它总结了一套相对正确的方案，并推行。

胡居仁从来没有质疑过，“礼”这件事竟然也有错误的一面。若是普通的儒生，在听到徐雸的那句话之后，必定要打她的手心，然后试图纠正她。

但是胡居仁不是普通的儒生，他对于儒学有着深刻的理解。对待不同的看法，不会一下子打死，而是思索其漏洞，在理论基础上破，然后再来攻击。

所以当他听到徐雸所说，将如何处理人际关系这样个人的东西固定下来，充满了对人性的不信任之后，他就开始思索，这个说法的错误在哪里。

他这一思考，就是一刻钟。

没有胡居仁的同意，徐雸和丁樘自也不会离开。丁樘听了徐雸的话之后，其实也思考了一阵。徐雸的话，其实还是落到了教条与天性之争，或者人性善恶之论。

假如一个人生来就是善的，那么就不应该会有道德法律来约束他，礼自然就没了存在的必要。

假如一个人生来就是恶的，那么才需要礼法来归正。

只是儒家，或者说思孟学派，本就秉持着‘人性善’的观点。所以就有了矛盾。

当然，这个问题不是徐雸提出来的，先贤大儒也有解答。人是生来本性为善，却会在后天为外物所动，从而生出不该有的人欲，这些人欲就是人所必须克制掉的，只有灭了人欲，才能回归人的善良本性。

似乎这可以解答徐雸的困惑。但是胡居仁贤人并不满足，人欲既然并非是先天来的，岂不就是外物？那么人性本善，不就是说，想要善良的本性，只需要向自身求取即可？

这岂非就是“心学”？

可以说，徐雸随口提的一个问题，又落进了心理之辩的关口上。

丁樘想明白这个问题也就不去想了，反而好奇地打量着小妮子。他也不知道，徐雸是深思熟虑才提出这个问题，还是真的只是好奇。

如果只是后者，只是说明她天生崇尚自由，不喜欢约束；假如是前者，那岂不是说，她的积累足以使她开始对现有的秩序产生怀疑，从而提出疑问？

想到这里，丁樘也就撑起了脸，等待胡居仁的解答。从胡居仁往常的态度来看，他是很反对向自身求索真理的，因为这样会导致人各有理，从而破坏秩序。

但是遇到这样的问题，他又要如何通过现有的理论基础来解决呢？

人是否需要礼法匡正？如果需要，那么匡正的目标是内在的还是外来的？如果不需要，那么又为何会有礼法这种东西的存在？

需要，还是不需要，这是一个问题。