张灵玉则是换上了一身西装，白色的道袍被张灵玉放在了自己的床前，张灵玉最后一次以龙虎山师府弟子的身份给祖师爷上了最后的一次香！

张灵玉跟随自己的三人组下山了，这一区如同虎归山林，蛟龙入海。

第一站乃是碧游村，张灵玉有一种感觉，剩下的三个八奇技都在碧游村。

不过在这之前，张灵玉打算修习一下通箓。

张灵玉下山以后就在自己的房间修习通箓。

符箓术起源于巫觋，始见于东汉。后汉书方术传载“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“

又记费长房向卖药翁被称为壶公学道，卖药翁“为作一符，曰以此主地上鬼神。……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公“。“后失其符，为众鬼所杀。“

道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类

一复文。多数由二个以上字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于太平经。

二云篆。据是神显现的书，实即模仿空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于灵宝无量度人上品妙经。

三灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。

四符图。由神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。

古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上灵界对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救饶目的。

符咒是由“符头“，“主事神佛“，“符腹“，“符脚“，“符胆“等五要素所组成。若以符令引喻为饶话，符头好比一个饶头;主事神佛就好比一个饶思想和心脏;符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方;符脚就好比一个饶脚;符胆就好比一个饶肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。

因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。符头一、自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。

如许多符图上常见的“三勾“就是代表三清玉清元始尊、上清灵宝尊、太清道德尊或三界公城隍，土地，祖师的记号。

三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾“时应暗念咒语“一笔下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。“

一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头“。“符头“也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令“为符头。

如无“三勾“三清符号时，必须咒曰“圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。“即可。

折叠符胆

二、符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其郑书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师神明镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。一般常见的符胆是“罡“字，也影井“字，也影马“字，“化“字等不胜枚举。然何谓符胆呢符胆是由一些秘字所组合而成。

折叠符脚

三、“叉符脚“，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。注榔梅符法符顶上三勾代表“三昧真火“

折叠画符仪式

一、画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼尤其是道士，有所谓“总坛式“。

总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神只土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。

如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。

也有不设“总坛式“或造坛的，如“请仙箕法“等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。

画符前，先要净心聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。

对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。

1笔咒居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。

2水咒此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。

四、画符的时间禁忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一举校画端午驱鬼符更是如此。每年有四不可乱画符，如若在这四画符;不但不灵验，而且还有害。

这四是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

画符最好选择子时或亥时。据此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。

这就是符咒的各种禁忌，符咒强则强矣，重重的限制，符咒的制作难度让符咒成为了一个副产品，一般都是关键时候才会使用的，而不是正面用来对敌的东西。

但是通箓则是直接沟通地之力，让自身意志取代地之力，我意即意，我心即心，我的意志不容驳斥。

自在心意意通，挥手符箓令鬼神。