双全手乃是来自全真一脉的理论启发而来,性命双修,魂体贯穿而得承其道。
全真一词最早来源于庄子。庄子盗跖“子之道狂狂汲汲,诈巧虚伪事也,非可以全真也,奚足论哉“
全真道派,也称全真教和全真道,是道教的最重要的宗派,始终代表着全球道教主流,被下奉为“太上玄门正宗“。
该宗嗣太上老君遗教,秉东华帝君演教,承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教,开宗于重阳全真开化辅极帝君王重阳。
以全老庄之真为宗旨,从更高的地方向老庄回归,并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗,虽提倡“三教平等“但从未敢离道,开启晾教浓墨重彩的新篇章。
长生成仙是道教的基本信仰,它是区别于其他宗教的根本标志。
全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同,旧道派大都认为,经过修炼,形、神皆可不死,故其信仰是肉体与精神一起长存,即所谓“白日飞升“。
全真道则不然,它在成仙信仰上,不再追求“肉体不死“,只追求“真性“解脱和“阳神“升。他们认为,饶肉体是要死灭的,饶真性或阳神则可以长存。
王嚞谓“修行须借色身修,莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏,真灵一性要开收。“又谓“唯一灵是真,肉身四大是假“。
因此他批评肉体长生的追求者,曰“离凡世者,非身离也,言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者,大愚,不达道理也。“
刘处玄的至真语录亦称“万形至其百年则身死,其性不死也。“又“真我者,人之性也,……无形之道也。““无形之道则真也。““伪我,则养身之道,则假也。“
因此在内丹修炼理论上,主张性命双修。以澄心遣欲为真功,以明心见性为基础。而不在全真明心见性只是入门,最终目的是为了识道。
全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。
既然肉体是要死的,只影真性“、“阳神“得到解脱后可以长存、升,因而他们乃视饶肉体为桎梏,意欲其毁灭,以便真性、阳神的早日解脱。
所以人们在重阳祖师及其弟子们的诗文集中,能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。
邱处机斥肉体为“臭皮囊“和“烂肉“,“一点如如至性,扑入臭皮囊,游魂失道,随波逐浪,万年千载不还乡。“
“一团臭肉,千古迷人看不足,万种狂心,六道奔波浮更沉。““一团脓,三寸气,使作还同傀儡。“谭处端认人体“本是一团腥秽物,涂搽模样巧成魔“。
重阳祖师等又斥人体为“走骨尸“、“骷髅“。曾画骷髅警马钰,又作叹骷髅诗。谭处端云“骷髅骷髅颜貌丑,只为生前恋花酒。“邱祖又谓“子羽潘安,泉下骷髅总一般“。又斥人生为“苦海“、“火宅“,视父子、夫妻亲情为“冤业“。
邱祖称“一念无生即自由“。重阳祖师进一步宣称“心忘念虑即超欲界,心忘诸境即超色界,不着空见即超无色界。“
他认为这种精神上超出“三界“的人,就像莲根在淤泥而花在虚空,“身在凡而心在圣境“,虽然身居一室之内,却“性满乾坤“,谓之“法身“。“
法身者,无形之相也,不空不有,无后无前,不下不高,非短非长,用则无所不通,藏之则昏默无济“。这里所谓的“法身“,大概就是全真道所追求的那个不死的“真性“和“阳神“的形象,但它和佛教所谓的离言绝相的“法身“却十分相似的。
先性后命的内丹学全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门,认为道教其他修炼术皆为“区区延年术“,只有该派所倡的内丹术为“上大道“。
他们的内丹术渊源于钟、吕,以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反,不是先命后性,以修命为主,而是先性后命,以修性为主。
重阳祖师云“宾者是命,主者是性。“邱祖称“吾宗惟贵见性,水火配合指炼气修命引者注其次也。“又该派内丹功是“三分命术,七分性学“。
其大丹直指所述九节丹功,前三节为命术,后六节为性学。
所谓先性后命,大略是教人先收心降念,做对境不染的明心见性功夫,使心定念寂,然后静坐调息,按钟吕派传统内丹法程序,依次炼精化气,炼气化神,炼神还虚。
全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发,有时又宣扬一种以性兼命的丹法,谓只要修性,或直接炼神还虚,即可自然了命。
丹阳真人语录称,做清净心地工夫,“屏绝万缘,表里清净,久久精专神凝气充,三年不漏下丹结,六年不漏中丹结,九年不漏上丹结,是名三丹圆备,九转功成。“
李道纯中和集卷二试金石分所有丹法为三乘九品,以直接修性而自然了命之法为“最上一乘“之顿法。
牧常晁玄宗直指万法同归卷二也分丹法为顿、渐二乘,称直接修性者为顿法。
很显然,全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果,故牧常晁称之为“释氏金仙之道“,可谓一语破的。
双全手就脱胎而出了,性命双修,如果可以把自己的记忆转换到另一个饶脑海中,然后删除他本身的记忆,再修改他肉身的模样,修改他们的基因血脉,那么他还是他吗?
这就双全手最最最恐怖的地方,可以在理论上让人达到一种永生的可能性,虽然具体的施展方式可能还需要进行多次试验,但是这无疑已经提供了一个最接近永生的可能性不是吗?
永生可真是一个让人着迷的话题一群追逐永生的疯子。