一天的时间,很快过去。
严珅一行人,淌着水,探访了不少人家。
那些人的境况,想必刚才那位老者,也差不了多少。
不过是——苟延残喘,等死罢了。
洪水滔天,灾民何辜!
经过这一天下来,严珅的心情,越发沉重。
然而,让他更加沉重的是这可怜的背后,还交杂着顽固的封建保守思想。
一则是对乡土的执着,而是对教会的迷信。
严珅原以为,这治水之事,阻碍并不太大,只要他做好了粮食这一大关。
剩下的,不过是有枝添叶,顺道为之。
然而,深入基层,才发现自己原先的想法,太过浅薄。
在他看来,家园被洪水淹没,迁一处更宜居住的地方生活,并无不妥。
在他看来,自家的存粮已尽,想尽办法留下手里的粮食,也并无不对。
但是,他发现自己的确低估了古代人对乡土家族的执念,也低估了封建神学对百姓的影响和操控。
这一天下来,严珅找过许多百姓来谈话,当他建议另择一新居时,百姓的反应便会尤其激烈。
当严珅岔开这一话题,向百姓们询问,若是官府的救济粮到了,他们会有何总打算时。
居然有近七成的人表示,要将粮食供奉给圣母娘娘?!!!
这是什么神仙操作?
以严珅现代人的观点,自然无法理解和认同。
但意外的是,他身边的木兰,甚至是张浩知,都隐有赞同的神情。
难怪张浩知先前故意提及“散兵游勇”,用以防护荆州府城。
现在向来,他也是怕局面无法招架,故而“侧面提点”严大人罢了。
这封建愚昧固执,可见如斯,连堂堂的荆州父母官,也有忌惮。
然而,对于这一点,张浩知倒是毫不避讳,向严珅解释起来。
这荆楚大地,本就是楚文化的发源地。
三星堆遗迹,青铜钟鼎,楚辞楚乐,都孕育这这方水土的秉性。
物质领域。
早在春秋战国时期,楚国便有“辟在荆山,筚路蓝缕”的坚韧,这是对民族性格的锤炼。
这也造就了楚地百姓,对故土乡族,谜一样的执念。
同样的,在精神领域。
楚人崇火,拜日,尚赤,尊凤,这便是原始的巫文化。
春秋战国时期,巫,不仅充当了“师”和“医”的角色,还是楚人与天地相交接的桥梁。
在“巫”周围酝酿了一种与神鬼相近的神秘文人风气——“巫风”。
在巫风在文化方面,最杰出的代表,便是楚辞离骚。
楚人“崇巫”的风尚,由来已久。
这不仅是一种简单的自然崇拜和愚昧迷信。
更是荆楚大地,民族性格的重要组成部分。
荆楚的百姓,相较于其他地方,对迷信神鬼之说,深信不疑。
故而长江水患发生过后,有些妖魔鬼怪故意打着河神发怒,罪责在民的旗号,也能收割不少“信徒”的忠心。
如此这般,也让百姓,亦或是灾民,对这天罚之事,敬畏万分。
按照严珅的打算,官府治灾,除了发粮食,还应拉拢和利用乡绅耆老,借用他们在乡村的余威,来尽快促成救灾之事。
如今看来,反倒是严珅想简单了。
不好好“见识”这股妖风迷信势力,接下来的事情,怕是难办得很。
望着这车马外的一片王阳,严珅不得不头疼起来。
“大人,您还有何吩咐?”
张浩知见严珅一路,眉头紧锁,似有难言,便腆着脸去询问。
严珅转过脸来,见这家伙一副恭谨讨好的模样,便气不打一处来。
说实话,张浩知这家伙,是读过几本书,有真材实料的。
可是,这“材”得分用在什么地方。
这一路探访下来,严珅所了解到的,关于这位“大才”横征暴敛,欺瞒下的行径,可是不少!
这书啊,得分什么人读。
严珅忽然想起前世在电视剧《大染坊》中,学到的一段话——
“所谓三种人不能读书。
第一种是钻到书里出不来的人。看了《西厢记》,相思崔莺莺,钻到书里出不来了,这种人不能读书。
二是读了书干坏事的人,这有文化的人干坏事,比没文化的人更毒,如严嵩、和珅之流。
第三种就是天分过高的人。这人天分过高了,读书不仅不能帮他,反而能误了他的事儿。”
而这张浩知,恰恰就是这第二种人。
这种人,读书多了,知识多了,更能祸害百姓,危害社会。
“大人?大人?您是否还有别的吩咐?”张浩知见严珅就不言语,便接着谄媚凑去。
严珅见他一脸的谦卑与讨好,心里一叹,还是放下了那“为民除害”的念头。
毕竟,现下他和张浩知,是一类人。
今后,他还有不少事情,需要仰仗这位同类来完成。
故而,严珅终究是深叹了一口气,对张浩知和气问道:
“张大人,您可知,这荆州府影响最大的宗教庙宇,是哪一个?”
张浩知虽然不明白严大人为什么突然问出这么一句话,但怀有“官言行,必有深意”的聪明人做法,老实答道:
“回严大人的话,这荆州府的乃楚文化发源地,以巫神之事,流传甚广,百姓受到这个的影响颇深。故而,少有人崇信别的教,佛道两大教派在此地的传道,并不顺畅。若是大人问哪个是影响最大的庙宇。那南望山下的圣母娘娘庙,是荆州府内,巫教之首,影响力颇大,香火绵延,信徒颇广。”
严珅听罢,若有所思。
巫教传道于民,同样,也可操纵于民。
有道是,水可载舟,亦可煮粥。
一个“载舟煮粥”的计策,便在缓缓酝酿中······
————
(PS:《大染坊》里,第二个不能读书的举例,原句是秦桧。这里故意改成严嵩与和珅,一来暗讽张浩知,二来隐戳主角严(嵩)(和)珅,对以后的剧情有所暗示,请各位知悉。)
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