这时寒羽笑天不由有感而发：“自然演化了人的身体，却产生不了人成其为人的形式，人失去了人本身的作用外只能是形式的自然存在。心的实质本相究竟是什么？”

心的实质本相究竟是什么？

这是寒羽笑天思考的问题。

人心的具备并不是精神的存在，具备的人心体现出了人存在的精神。

人的某种被人称之谓精神的事物，是一种超然与环境独具一格的形式，这种形式在表现时并不是以众多而凸显，而是在众多的环境里独具一格的表现。

这种表现是独具的而不是普遍的，在这样的情况里，与人的意识所达成的关系的这一事物的某种存在，就是精神的本身，也是精神的来源。

人心是人的精神体现的条件存在，存在的一切有关人的情感精神，在主体的表达上都是人心的内容，这种内容既是精神上的也是灵魂里的。

一时间，寒羽笑天的精神不由有些恍惚，关于人心本质与其他事物的关联的思索不断在他心中盘旋

以往在家族藏书馆中所看到的佛、道、儒各家经典中关于人心、人性的阐释走马观花似的出现在他的脑海里

孟子滕文公下有言“我亦欲正人心、息邪说、距诐行、放淫辞，以承三圣者。”

这是人心。

易咸“圣人感人心，而天下和平。”

这也是人心。

突然，寒羽笑天曾熟读过上百遍的佛教般若波罗蜜多心经的一段话出现在了他的脑海

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。

但这个理解只是一般不通透的理解，因经文已有“无智”之语，哪还有什么“透过心量广大的通达智慧”？

真正的经文意思是“用心看透与放下”。

也即是“看透一切见如来，放下一切成如来”。

“摩诃”便指无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于华夏传统文化指称的道与广义的命。

这里的人心又是什么？

“心”便是根本、核心、精髓！