番僧的精彩表演让观众大呼过瘾，铜钱像雨点一样撒到场中。相对来说道士这边冷清了许多，只见一个道士拿着桃木剑踩七星步转圈，嘴上念念有词，挥动桃木剑似乎与妖鬼进行激烈的搏斗和较法，最后，终于将各路妖鬼收降在了数张黄纸之上，再喷一口水在妖尸上，只见妖尸个个鲜血淋漓，头分尸残。道士手舞足蹈，口中念念有词，忽然他的手指竟然燃烧起来，道士随即含一口水，喷向已斩的妖尸和自己燃烧的手指，竟然燃起一束火。唐志没想到自己的白酒出来不久，这道士们就会蒸馏提纯酒精了，还马上用来装神弄鬼。

道士的作派慧君不感兴趣，这些骗人的把戏后世不少网站都揭秘了，毫不奇怪，只是这印度的通天绳让人百思不得其解，问唐志怎么回事。

“我也不知道，大概是幻术吧。”唐志道，“通天绳源自印度一个古老的魔术，一直流传，后来失传了。后世印度通天绳魔术是现代魔术师另行改动变化而来，与原有的通天绳的魔术原理早已不相同，魔术师使用箩筐装放绳索，使用乐器发出声响，让绳索随着乐声，缓缓上升。你看这个时候的通天绳不需箩筐装放绳索，随着手劲抛扔至天空，绳子瞬间固定成型。古书上记载以前有一个犯人就是表演通天绳，趴着绳子失踪了。这些记录不只是中国有，在古代欧洲也有记载，都是从印度传过去的。”

印度有很多幻术师很厉害，比震旦的道士厉害多了，从佛经的描述可以知道，释迦佛和历代祖师跟那些法师斗法的故事很多，数不胜数。

搜神记卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，身流复地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。”

指端涌出浮屠的幻术，可能是印度僧人的常技。沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。有道术人名尸罗，善衒惑之术。于其指端出浮屠十层，高三尺，及诸天神仙，巧丽特绝。人皆长五六分，列幢盖，鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。尸罗喷水为雰雾，暗数里间。俄而复吹为疾风，雰雾皆止。又吹指上浮屠，渐入云里。又于左耳出青龙，右耳出白虎。始出之时，才一二寸，稍至八九尺。俄而风至云起，即以一手挥之，即龙虎皆入耳中……

古印度的神变法术数不胜数，对于东土的影响很大。但是有一些僧人确实是有功夫的，开膛破肚都没有问题，你给他大卸八块他也没事，但这些都是登地菩萨。楞严经里说燃指供佛，就是把自己的手指点燃供佛可以消除业障，这是登地菩萨干的事情，一般人不要模仿。烧手指会很痛，事后你也许会后悔。但是菩萨不一样，烧了之后他能恢复如初。

此时场上一变，又一位相貌长髯突眼，目光炯炯的天竺番僧上前表演，表演的名字叫“华严世界”。只见番僧一张嘴，场上起了一阵浓雾，刮起一道旋风，空地中平地一个大风轮出现，急速旋转。风轮之上渐渐显出旋转的海水，香水扑鼻，其中有一大莲华成型，莲花中有无数无量的世界，这大概就是莲华藏世界了。莲花周围有金刚轮山围绕，都是由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无比庄严。

幻影之中异象迭出，莲华藏世界中央之大莲华有二十重，微尘数之世界布列于其间。华藏世界内的世界种有各种形状。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形……

这时莲花藏其他世界全部隐去，唯独留下第13层的娑婆世界，再放大，须弥世界的地狱、傍生、恶鬼的无量有情，各受众苦，又有种种贫穷孤露、根支残缺、疾病有情，随其所须，一一呈现，又有33层天宫……

番僧的精彩幻术引起观众阵阵惊呼，大呼过瘾，唐志也睁大了眼睛看着眼前的这一幕，赞叹不已。以前他看佛经里描写印度的幻化师觉得不可思议，没想到这次能亲眼看到。

“打赏10贯！”唐志朝楼下喊道。

“好勒！”楼下伙计听到唐志的喊声，应了一句。

慧君张大了嘴，半天都合不拢，这怎么可能！周围什么都没有，没有舞台，没有道具，这些人这个世界是怎么变出来的？慧君转向唐志，她知道唐志以前读过佛经，知道这些超自然的事情。

“其实就是幻术师幻化出来的。简单地说，就是他把自己定境中的景象全部幻化出来，或者说是具象出来。”唐志也不知怎么解释。

“心中想象的可以具体显示出来？”慧君觉得这有点装神弄鬼，或者是有点唯心主义，“不是把大家的意识全部催眠了？”

“当然不是，如果有一个摄影机拍摄下来，跟我们看到的一模一样，不可能摄影机也被催眠了吧。”

佛家“说三界唯心，万法唯识。”不懂这句话不可谓真正懂佛法。佛经里对幻术师的描写很多，唐志也常常琢磨这些道理。

大宝积经授幻师跋陀罗记会记载了天帝释助如来与幻师跋陀罗斗法一事，撩开其中神话的面纱，从中我们也可以看出一些古印度大型魔术表演的端倪：

“于彼城中有一幻师，名跋陀罗……时彼幻师即于其夜诣王舍城，于最下劣秽恶之处，化作道场，宽广平正，缯彩幡盖，种种庄严，散诸花香，覆以宝帐复现八千诸宝行树，其宝树下一一皆有师子之座，无量敷具悉皆严好。为欲供养诸比丘故，而复化为百味饮食，并现五百给侍之人，服以白衣，饰以严具。作是化已……四王即便变现无量殊妙庄严之具，倍于幻师幻化之事……幻师尔时见斯事已，嗟叹惊悔，欲摄所化。尽其咒术，幻化之事宛然如故。便自思念：此为甚奇，我从昔来于所变化隐现从心，而于今时不能隐没，必由为彼如来故然。时天帝释知彼心念，告幻师言：汝于今者为如来故，庄严道场无能隐没。”

魔术师在短时间内能够变就宝帐、幡盖、宝树、狮子座、敷具以及各种人物等，并能随心所欲让其隐没，只是碰到如来和帝释天，幻化出的东西都不能收起来，知道遇到厉害的人物。

这些东西有些是直接幻化出来出来的，有些需要借助一些道具，有些是真有功夫。

楞严经里有一个月光童子谛观“水大”的故事。月光童子在禅堂修行时，他的一个小弟子看见禅堂里全是清水，里面什么都没有。这就是心境相应，观水现水，定境现前。一般人入定观的时候，只有自己能看见，月光童子水观，能令他人看见，观力殊胜，这就不是幻化出来的。

后来这个小弟子不懂事，捡起一块石头扔进屋子里，拍拍手走了。月光童子从定中起来，脑袋疼得像要裂开，他不知道怎么回事。后来小弟子来了说刚才发生的事。月光童子叮嘱他，待会儿看到屋子里充满水，你把石头拿出来。弟子照着做了，月光童子这才恢复过来。

在东土也有一件事情，后梁汉州四川绵竹县，有一个水观和尚，时寇作乱，欲入绵竹。水观和尚，即作水观观绵竹县，全县皆水，寇至惟见汪洋泽国，不见县境，于是全县人民，皆免于难。

这事太玄幻，有点不可思议，所以很多人就不信了。后世有僧人说楞严经是假的，这个观水童子就是例证，可见佛教的衰败。

佛教在印度传播开来非常不容易，当时的婆罗门教和96外道非常厉害，有人跟你辨经，有人跟你斗法，没有神通你根本弘扬不开。佛教在传入东土的时候也一样，大家都不相信，所以来传法的番僧大都会大显神通。

竺佛图澄公元231348，俗姓帛，西域人。九岁时在乌苌国今巴基斯坦出家，纯洁质朴，又非常好学，能诵经数百万言，且能理解其中奥义。他曾两度至罽宾今克什米尔学法，人皆渭其已得圣果。永嘉4年公元310年，79岁高龄的佛图澄来到洛阳，时正值天下大乱，汉帝刘聪下令攻打洛阳，刘曜、王弥、石勒三将军，率兵八万南下洛阳。

佛图澄在洛阳避乱四年，已是83岁高龄，当时石勒手下有员大将叫郭黑略，是石勒最初时的十八骑之一。此人虽是个无智武夫，却信奉佛法，佛图澄于是投到郭黑略的军门，为他出谋划策，能准确预测战事的胜负。郭黑略对佛图澄非常尊敬，跟他受五戒，拜他为师。

因为佛图澄的谋划，石勒在与刘曜的战争中连连得胜。石勒甚是高兴，但心存疑惑，问郭黑略：“我以前未觉你有出众智谋，而近来你每每能预测出兵事吉凶，什么原因？”

郭黑略答：“将军天挺神武，自有神灵帮助。如今来了一位和尚，法术智慧极为出众，他说将军一定会拥有中原，他愿当将军的谋师。我以前向你的建议，全是他预测的结果。”石勒听罢大喜，立刻召见。

佛图澄拜见石勒，石勒问：“你的佛法究竟有何灵验？”

佛图澄知他并不懂佛法，就决定展示神通让他信服，“佛法虽然深奥，但也可在这里稍微演示一下，让你相信。”他要了一个瓦钵，盛满水，烧起香，然后拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺，挖出一颗血红的心，并且对那钵清水念念有词，说也奇怪，那盆平静无痕的清水突然长出一朵洁白的莲花，鲜艳夺目，顿时馨香盈室。

佛图澄大师面不改色地把“噗！噗！”跳动的心拿给石勒，“我的心就像这朵净莲一样的高洁无染！”石勒等人大惊失色，立即拜服。

公元328年，刘曜亲率大军进攻洛阳。当时石勒的堂弟石虎守洛阳，石勒打算亲自前去抵抗刘曜，然而内外僚佐都反对，认为这太危险。石勒只得又去请教佛图澄。

佛图澄说：“军出定能捉刘曜。”石勒这时己深信佛图澄，于是不听众人的劝说，决心亲征。他留长子石弘与佛图澄来镇守襄国，自率中军直驱洛阳。刘曜貌似强大，哪知才一交战，他的军队就大溃，刘曜的马没入水中，果然被活捉了。石勒平定了刘曜，前赵政权灭亡，从此统一了北方。不久，石勒正式称帝，改元建平，史称后赵，佛教由是成为后赵的国教，在北方大兴。

后来石虎抢夺了皇位，一日大宴群臣于太武殿，和尚佛图澄上殿歌吟：“殿乎，殿乎棘子成林，将坏人衣。”预言石赵政权将为棘奴所灭。石虎的养孙冉闵，是位汉人，他对石赵政权极为不满，在石虎死后就立即发出“杀胡令”，遂将石氏家族杀戮殆尽。冉闵小字棘奴，公元350年，冉闵篡位称帝，建立魏国，后赵遂亡。

印度的龙树菩萨也是有很大神通的人，他在龙宫待了很久，大龙长老又授予他一些神通术，他别师出来回到南印度。从此大力宣扬佛法，折服外道，推广大乘佛教，被他感化的婆罗门等外道，不计其数。

当时有位婆罗门上师，会一点咒术，心生嫉妒，欲与龙树比个高下。他奏明国王，请王以观究竟。

国王规劝他：“汝大愚人。此菩萨者明与日月争光。智与圣心并照。汝何不逊敢不推敬。”

婆罗门说：“王为智人何不以理验之，而抑断一切。”国王见他固执，只得准奏。

初唐闲公子