念佛念咒也是一样的道理，打坐也是这样。有人念佛号，念着念着忽然一下世界化空了，什么也没有了，身体也没有。有人就害怕：怎么办？会不会就这样死了？害怕了，赶紧把自己找回来。慢慢回来了，打坐起来问师父。师父说，那个空就是你的佛性啊，守住这个空性。这样的师父，也是个没开悟的糊涂，这个空跟佛性有一根毛线的关系？这叫落空顽，落到黑山背后了，这在禅宗是要棒喝的。坛经中的大通和尚就是落空了，着到空上了，当然空也有空的境界，只是这个空和心经说的空不是一回事。

全身化空了怎么办？此时千万别害怕，害怕念头一起你就回来了。世界化空了，自己没有了，你的灵知还在啊，你不是还知道空吗？这个灵知就是你的佛性啊，一把擒来，认取你的佛性，那就是你的本来面目。

观世音菩萨说：“空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”有个空，还是障碍，所以要空所空灭，把所空也灭了，这样才能寂灭现前，真心现前。要不然那四空天的人都算开悟了。

有的人修行时是掉到黑窟窿里了，四周全是黑的，没有光线，更害怕，这是掉到无始无明里去了，别害怕，一样的操作。很多念佛念咒的人出现过这个情况，都错过了，很可惜。其实这个时候叫作消息来了，机缘来了，结果没抓住，错过了。

净土宗也可以即生证见法身，只是他们不这样讲，而是换了一种说法，叫念佛三昧或花开见佛悟无生。花者即心花也。我们的肉团心长得就像莲花蕾一样，莲花蕾没开的时候就像市场上卖的猪心、牛心的形状。

心花开有两种情形：一种心花开是指在我们人死的时候，当最后这口气一断，就触动心脏边上的死穴，这时这个心蕾哗就开了，人的第八识就能走了，第八识一走人就死了还有一种心花开是指我们打坐用功，用到气脉打通时心花就开了。所以花开就是指心花开，见佛就是指见到自己的本性佛，就是见到无相之相，那时就是证见法身。

密宗也有这个说法，他们叫大手印，大圆满，密宗修中脉，观明点也是明心见性。这个明点就是第八识，人的灵魂，明点顺着中脉从头顶出来就相当于灵魂出窍了，刚出来就能看到世界的真相，和人刚死的时候很像。

人刚死的时候有见性的机会，人死之后，那个心花就打开了，灵魂就能跑出来。刚出来的时候因为人的业力没有把人包裹住，所以能开到世界的真相，也就是明心见性。但是这个时候一般人都是出于迷闷状态，喝了老酒一般神志不清，所以都错过了。除非你有很高的定力，定力不够你就迷糊。藏地有一个中有救度的法子，就是利用死的时候解脱，非常厉害。

禅宗一句话点化的开悟也差不多，开悟的的超自然状态是电石火光之间，也许只持续了大约一秒钟时间，就被打回原形了。这一刹那的开悟在很多大德眼里是不承认的。因为不是真正的打开一个缺口，就像厚厚的乌云笼罩的大地，偶然间云层露出一点空隙，太阳光从空隙中直射下来，很快乌云合拢，空隙没有了，大地恢复到以前的晦昧状态。

但是别小看这一刹那的明悟，这一刹那就如大鹏金翅鸟鹏程万里，开始于脚下一点地。大鹏金翅鸟要起飞时，脚总要一点地才能起飞。万里证道，就从这一点开始。

普光低头思量，不久抬起头来，两眼放光，对唐志点点头，了然于心。

唐志问道：“如何是父母未生时的本来面目？”

对曰：“冬去松梅送旧岁，春来桃李迎新年。”

唐志点头称是，普光反问：“万法归一，一归何处？”

“万象森然。”

两人相视而笑。

“禅宗开悟之后如何修行？”普光提出另外一个问题。

“看住自己的起心动念，念起即觉，觉之既无，久久纯熟，自然打成一片。”唐志解释道。

开悟之后是不是就成佛了？不是，见性只是真修的开始，以前都是盲修瞎炼。人有四惑：见惑，思惑，尘沙惑，根本无明。开悟只是除了见惑，知见不会错了，方向不会错了。见性了，本性般若智慧自然出来了，一下你就明白很多东西了，都知道佛菩萨说的都是真实不虚的。这叫无师之智，不用老师教就会。开悟了一般能够自己找师父了，自己看佛经，看大德的开示，能够自学了，当然有大善知识当面开示更好。

思惑就是烦恼，思惑不除不能断分段生死，不能出三界，思惑断尽就是八地菩萨，出三界了。分段生死就是六道轮回，这辈子做人，下辈子不知道做啥。

尘沙惑就是我们八识心田里的习气种子，象尘沙一样多，要把这些消磨干净了。如何消除呢？菩萨六度万行，在度人的时候你什么人都会碰到，都会勾出你的习气，度人的时候把习气慢慢磨掉，所以不是你度众生，而是众生度你。没有众生，你也成就不佛了。开悟后脚跟站稳了，就要到凡尘中去行脚，去磨砺自己，不能在禅堂中打坐时很清净，到凡尘中混就不行了。

这些习气种子也叫微细流注，你的善恶因果报应都是他们变现来的。第八识是无形的，一般人看不到这些习气种子，因为种子太细微，飞快流动如瀑布，因为太快了，所以看起来好像没有动。

有些外道看到的就是空寂、晦昧或者光海，只有把这些微细流注断了，你才能出十地。

有句话叫“菩萨有隔阴之迷，罗汉有出胎之闷。”证到罗汉果位，你再一入胎，也就把你前世的修行都忘了。菩萨有隔阴之迷，他一经过这个胎，一投胎之后，他也就迷了。若遇着善知识，能指点你怎么样修行，这还可以得到觉悟若遇不着善知识，今生退堕，来生更退堕，就不容易再发这菩提心，所以这很容易就退堕了。

如果你修到西方极乐世界就没有这个问题，因为有佛菩萨看着你，叫不退转地。不过极乐世界有一点不好，就是这个世界太好，没有磨难，所以修行起来非常慢。而且极乐世界的一天相当于娑婆世界的一劫，那就更慢了，所以很多人发愿往生弥勒菩萨的净土兜率内院，在兜率天。

有些人写从母胎开始，那都是瞎扯，到母胎一转，你什么都想不起来了。震旦民间传说有孟婆汤，其实根本没有什么孟婆汤，都是因为母胎污秽，把人的智慧污染了，所以想不起前世。震旦古代女人生孩子，丈夫不能进去，很重要就是产房对男人的运气有影响。借尸还魂的夺舍法可以保留前世记忆。

但是如果你尘沙惑断了，不受后有，你就不会迷闷了，投胎转世，倒驾慈航，能随心所欲，这是十地菩萨。

十地菩萨之后是等觉菩萨，等觉菩萨还有一分无明未破，到了佛的境地才全部破除干净，所以说修成佛是非常困难的。

什么叫打成一片呢？开悟后，你只见到巴掌大的天空，其他都是乌云，你要慢慢把其他的乌云都消磨干净，断一分无明、证一分法身，不要让乌云把你这块天空又遮掩住了。这个乌云就是思惑，烦恼障。

金刚经说要“善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”这是作保的功夫，也叫长养圣胎，你的本来面目刚出来，很弱小，婴儿一样，要好好把他养大成人，不要夭折了。当然，这个圣胎和道家的元婴是两码事，是无形的，也叫法身。

烦恼断尽，万里无云，如一轮明月升天大放光明，十方世界都融入自己大光明中，这叫打成一片。这个时候就出三界了，八地菩萨。六祖惠能听金刚经就开悟，后来参拜五祖时说：“弟子自心长生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？”自心长生智慧，就是心光发明，连成一片，所以说当时惠能开悟到很高境界，不是一般人，应该是古佛再来。一般的禅师开示叫“论”，只有惠能和尚的开示叫“经”，惠能的地位都是得到大家公认的。

当然，这些道理普光全部都懂，玄奘法师的唯识宗把这些道理讲得最详细。修行到八地菩萨之后，如何作功夫？就是要把这光明全部消磨掉。消磨掉不是又变成黑暗了，是说你要把这个光明景象全部忘掉。就像鱼儿在水里一样，把水给忘掉了。就像人呼吸一样，把空气忘掉了。除非是雾霾沙尘暴，我们有几个人会时时想起我们周围的空气呢？

修行到高层有三个境界必须除掉，就是“空、明、乐。”憨山大师有句话没几个人看懂：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”断烦恼的时候容易，都是有为法，对治法，这皓月当空怎么办？都是无为法，没处下手，所以转身难。禅宗有一则公案：

问：“朗月当头时如何？”

师曰，“犹是阶下汉”。

曰：“请师接上阶。”

师曰：“月落后来相见。”

这个师是曹山本寂禅师。这个公案说的也是这个情况。月亮落山光明全无的时候你就登堂入室了。

禅宗有个偈语，“百尺竿头，更进一步”，绝大多数人是这样解释：“如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，虽然了得，却还不是纯真即使修到百尺竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步。”

这个解释可以说根本没有理解这句话的本意，连一根毛也没有粘着，这其实也是修炼到十地菩萨之后境界上的话。

修行到百尺竿头，可以说修行到了，这个时候怎么办？更进一步！如何进步？松手啊！有人说都百尺竿头了，松手不得摔死？对，就是摔死，摔死了，心死了，才能转身，转身就活了，这其实是修行的比喻。百尺竿头的时候，你还有竿头这个执着啊，抱着竿头不放。修行要“上无片瓦，下无立锥之地”，本性是净裸裸、赤洒洒，一法不立，一尘不染的。

当你什么执着都没有的时候，你就见如来了，山河大地皆是如来，都是你的法身啊。

八地之后如何修行，元音老人有两本书谈到了，说得比较详细，一本是恒河大手印，一本是大手印浅释，大手印是密宗的，老人把密宗大手印的理论结合禅宗一起讲，那是真正有证量的，有功夫的。

禅宗和其他宗都不一样，进门就让你开悟，首先要把真心找出来，认识我们的妙明真心，然后再用这个真心，发起修行，这样修行才快，才不会走错路。六祖坛经开篇，六祖开示第一句话就是：“善知识，菩提自性本来清洁，但用此心直了成佛。”用这个真心去成佛，这样才是真修。

其他佛教法门是从第六识意识开始修的，而禅宗，还有密宗的大手印，都是从第八识开始，单刀直入，直指人心，直指修炼者的佛性真如，所以修行起来非常快，当然，根基也要求高，一般人玩不转的。

我们一动念就是错，所谓“开口便错，动念即乖。”因为都是攀缘心在起作用。禅宗祖师接引人的方法很独特，就是给你一棒子，叫“棒喝”，有人不懂这棒喝什么意思，其实就是打断你的意识思维，让你的思维停住。

夹山参船子的公案就说明了这个问题。船子和尚问夹山问题，夹山才要开口回答，就被船子和尚啪地一篙杆打到水里去了。夹山刚从水里冒出头来，船子马上用篙杆指着他：“快说！快说！”不给他喘息的机会，也就是不让他动念，不要从情识、意解上找答案。哪知夹山未曾领会，正待再要开口时，又被啪地一篙打了下去，连着打下去三次，夹山终于醒悟了，把头一点。船子和尚看他这回真的明白了，这才把夹山拉了上来。

初唐闲公子