前人种树，后人乘凉，前人智慧所在，后人越品，便越觉得意味深长，时代在变，但事理却一直不变，存在即是道理，故而理之存在，也是道理。

文字八万，排列成词成句，就会有另一番意味。

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘校物或恶之，故有道者不处。

有物混成，先地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法，法道，道法自然。

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻下？轻则失本，躁则失君。

善行无辙迹，善言无瑕谪zh善数不用筹策善闭无关楗，而不可开，善结无绳约，而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

知其雄，守其雌，为下溪。为下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为下式。为下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为下谷。为下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。道德经

将欲取下而为之，吾见弗得已。夫下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳hu。是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵强下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

道常无名，朴虽，下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在下，犹川谷之于江海。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成不名樱衣养万物而不为主，常无欲，可名于万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

执大象，下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

将欲歙xi之，必固张之将欲弱之，必固强之将欲废之，必固兴之将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，下将自定。

上德不德，是以有德下德不失德，是以无德。上德无为而无以为下德无为而有以为。上仁为之而无以为上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄处其实，不居其华。故去彼取此。

昔之得一者，得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为下正。其致之，无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

反者道之动，弱者道之用。下万物生于有，有生于无。

上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

下之至柔，驰骋下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，下希及之。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为下正。

下有道，却走马以粪。下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

不出户，知下不窥牖，见道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。