听到小乔说到有美食，另外两位得不由自主的流出口水来。

但是在青明的确定下，还是要到云南滇池去。

清明很是认真的问他：

小乔，你这次远游，书院里有规定吗？

哪有那么多规定，夫子说了行万里路读万卷书。

随着自己的性儿四处游玩，到了明年的重阳节就要返回书院，准备年终的科考。

哦，原来是这样，那你不如跟我一起去走一走，玩一玩。

小乔听到青明如此热情的邀请，也就点头应承下来。

一乘双骑的赶路，很快就离开了王屋山的境内。

从河南到云南那可是一北一南的事，若是没有仙家渡口，就是骑着这异种驹子只怕是也要走上个一年的光景，沿途还有一些风光旖旎的美景，更不要说几时才可到达了。

小乔凭着他书院弟子的身份，终于找到一个仙家渡口。

二人一马很快的上的仙家云舟，过了几站，便到了云南境内。

总是听说云南被人们称之为彩云之南，可想着这地方有所美丽。

彩云之南是云南的美称。

没有哪一个比得上“云南”这名字富有曼妙诗意，逗人遐思无边。

彩云之南的说法来源于“彩云南现”一说，建县时，县治驻地现云南驿村北面的龙兴和山出现五彩云霞，县城在彩云之南称“云南”，这属于史证之材料。

云南动植物种类数为九州之冠，素有“动植物王国”之称，历史文化悠久，自然风光绚丽，有丽江古城、三江并流、石林、哈尼梯田、大理古城、玉龙雪山、洱海、滇池、抚仙湖、西双版纳热带雨林等旅游景点。

以热带、亚热带的边疆风物和多彩多姿的民族风情而闻名于四海内外，也是远足消遣时光的首选之地。

要想达到滇池上去，必须经过了山下的海晏村和乌龙村等镇子。

当他们一行三人来到了海晏村时，便发现了一个奇怪的现象。

这里的苦力皆是奇形怪状之人，形同枯搞但力大无比，两眼无神可身材僵直，很少见其饮食。

寻问街坊四邻和遇着村内人士尽是不言作哑语，让他们三人不知所然。

青明觉得那些人甚是可怜，不仅形态僵木，同时脸上还蒙着一层黑纱。

和小乔谈起此事时，只见小乔顿时一拍脑袋说道：

哦，我知道了。

你知道什么啊？

青明问道。

书院里有一本关于彩云南国的一篇杂记，我依稀记得里面有一篇文章专门讲述国中苦力，说是这些苦力就是中蛊之人。

什么叫中蛊之人？

青明又问道。

这个说来话长，你得听我慢慢道来！

小乔颇为骄傲的抬起胸脯说道。

原来上古传承至今的有许多神秘的法术，其中巫蛊之术颇为神奇。

大致上可以分为白巫、黑巫、毒巫、虫巫等等的存在。

所谓九狗一獒，百虫一蛊。

蛊的制法正是把许多种虫子放在一个容器里，让它们互相残杀，最后所余的最强者，即成为蛊。

《通志·六书略》蛊条：“造蛊之法，以百虫置皿中俾相啖食，其存者为蛊，故从虫皿也。”

这也是从造字上一说的。

传说把蛊下在食物中，可以害人。

害人不必在当时，毒发可在数月或数年之后。

而苗妇常用此术来保证汉人男子的忠诚爱情。

汉人男子娶了苗女后，倘若回家探亲之类，苗女便暗中下蛊。

若如期归来，则有解药可下；不然，则毒发身死，为负心者之戒。

这种说法只是许多说法之一，但是最为人所传道的一种。

此故事虽然有趣，却难令人相信。

我却很难想象如何制作定时的毒药，其发作能在数年之后，且能遥遥控制的那样。

据说外洋有包裹毒药在药丸里的诡术，吞服之后，要等外面的药在肚里融解了以后才能发生效力。

但这种神话流传数千年，至今不衰，似乎又不全是捕风捉影之谈。

第一，蛊在国中“古已有之”。

原义是指人身体（尤其腹内）的寄生虫，如蛔、蛲、钩、绦虫之类。

第二，胜汉以后，版图大展，与西南民族的往来接触增多。

西南民族盛行巫术，又有以毒蛊制炼毒药的技术。

汉人在苗疆染寄生虫症者，或有推测与巫术有关的，便宣扬传说而衍为放蛊神话的现在形式。

所谓蛊，亦为腹中虫也。

古人发现了便中有虫（实为寄生虫），便称之为毒虫，或依形状引申称之为蛇、蚕、蜈蚣之属，正是理所当然。

古人遇到治不了的怪病，往往藉由祭祀，祈天禳灾。

《秋官》有个庶氏，专门“掌除毒蛊”。

《秦本纪》“德公二年初伏，以狗御蛊”。

初伏在阴历六月暑热之期，正是寄生虫甚易传染的季节。

《正义》云：“蛊者热毒恶气为伤害人，故磔狗以御之。”

可见先秦以及秦汉之际，蛊被认为是一种恶毒之气所造成，可以用祭狗等仪式来消除。

后来发展到以虫制毒蛊，原始民族狩猎捞鱼，常藉毒药之助。

毒之来源，取自植物者多，制自动物者少。

南蛮这一区域，毒矢与蘸毒的吹矢尤其流行，尤以吹矢著，但其毒药采自植物，偶然有用蛇毒的。

则其分布既狭，又不是制毒的主要成分。

但国中西南民族使用的毒矢毒弩，其毒药常有用毒虫研制的，这不只在南蛮，在九州来说也是不多见的例子。

另《风俗志图说·巫蛊败露》记载，我们知道国中的西南仲獞徭等族，古有合毒虫以炼毒药的技术；至少在獞人中，这又是项女子的行业。

这项技术早到何时，我们不敢断定；由于制毒方法与古籍所纪造蛊虫以害人的方法相近，也许可以早到汉唐。

汉人闻见苗人制毒的技术，想到自古已然，于西南尤烈的蛊疾之害，也许便产生苗人聚毒虫制药以巫惑人的说法，称苗人所制的虫毒为蛊，认为在西南所感染的蛊疾为苗巫放蛊所致。

这固然只是一种猜想，却可以解释汉人对于造蛊（以入饮食害人）的方法的说明，及苗人所作毒药之名蛊的由来。

还有关于巫蛊的传说，胜汉以后，汉人自苗疆带来了巫蛊的传说，并用此传说以传释古已有之的蛊疾。

巫蛊的传说是从苗疆传到中原，多付之野史笔记，其间自然经历不少变化，但下列的几种要素，常常是构成这传说的主要成分。

制蛊之人原为“妇人倮形披发夜祭”而制。

《南越笔记》皆记巫蛊为妇女保证赘婿归家如期返回之术，自是妇女的专利。

《滇南新语》亦云：“蜀中多畜蛊，以金蚕为最……货客入山，不戒，或为夷女所悦，当货毕言归，即私投饮食以食客。

女约来期，如约至，乃得解，逾期则蛊作腹裂皮出，如新剥者。”

此外各朝载籍亦多云“苗妇”。

巫蛊之巫常为妇人，恐怕即为西南民族的巫师常常是妇人的缘故。

巫多为女子巫，故巫蛊之巫亦为女巫，正是合理不过的推演。

《说文解字》对巫字的解释为“祝也。

女能事无形，以舞降神者也”。

也就是说，巫就是向神祈祷的人。

女人能事奉无形奥秘的事物，能够用魅力歌舞使神灵降临现场。

你倒是说了半天，也没说出如何制蛊的方法来？

青明问道。

何以制蛊，《赤雅》所叙“五月五日聚诸虫豸之毒者，并置器内，自相吞食，最后独存者曰蛊，有蛇蛊、蜥蜴蛊、蜣螂蛊”，作蛊之法，与多数的记载相同。

蛊的种类除蛇、蜥蜴、蜣螂以外，又有《峒溪纤志》所记金蚕蛊与蜈蚣蛊。

其中金蚕蛊尤著，蛊虫神通广大，入夜能飞，熠熠有光。

主要的蛊，仍以蛇、蜈蚣及金蚕为著；其形状的特点，则都与腹内的寄生虫相似。之前已经说明南蛮民族有用毒虫制作毒药者，巫蛊传说中的蛊毒的制法与种类，或者就是由毒药之制作衍传而来的。

那他们到底出自何等居心呢？

青明见他照本宣科一大通，却有不切主题，只好提示性的问道。

她们施蛊目的多半是消解怨气。

前面所述苗女下蛊以保证汉商的爱情，倘商人不返身死，也是一种负心的报复。

“人有不快于已者”，或“利人财物，或与人有隙，或代人报怨”。

但也有时放蛊实为一种保护性的巫术，如“风山、东兰等县之獞族，连贺、八排之猺族，农物成熟，恐为窃贼所盗，常请蛊师放蛊……人有盗者，即立刻颠仆，或归后而病作”。

施蛊的方法则是极多，只是那巫女作蛊以后常施放以害人。

最常见之法是经由饮食，下在饭菜中的蛊，或是蛊虫本身。

也有用蛊虫之涎沫者，也有用蛊虫之粪便者。

但畜蛊之人，本事多端，害人时不一定用饮食。

近人刘介也说：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人。

用食物者，蛊之下乘者也。”

这未免过于神乎其神了，除下于食物或“摩抚嘘视”以施毒于人而外，又有畜蛊以牟利之说，有说蛊能粪金银者，食男子者粪金，食女子者粪银。

有说蛊能暗助主人以骗行旅者，有说蛊能摄人生魂，役以盗财者，这些故事恐怕包括的巫术传说不一，超过巫蛊的中心范围以外了。

巫蛊施放的方法，总体似仍以经由饮食为主。

如前文所述，远足苗疆者，闻其巫术，睹其蛊毒，身患蛊疾，于是把这三种本无相关的事件，联索起来，成为对巫蛊的恐惧。

实际上也是封闭自我的一种原始方法，不让外面的世界进来惊扰自己罢了。