临近中午，雨下得更大了。

要不是雨点敲得窗户玻璃趴趴响，沉浸于论文写作中的顾秋风根本不会觉察到。

起身走到窗前，往外面一看，天空中不知何时刮起了风，学院门口的那条马路上已经有了积水，残败的绿叶、红花横七竖八地“躺”在上面，一片狼藉、凋零的景象。

同五位师兄师姐围着桌子吃完一盒小份的黄焖鸡米饭，又干完一罐可乐，顾秋风继续爆肝论文。

灯在纳兰词中也是常用的意象，三百多首词中出现的次数多达五十余次，从这些频频出现的意象中，可以看出纳兰性德的情感指向。

在大夏古典诗词中，灯似乎常与“孤”字相连，一般而言，灯下的情景是聚少离多，因此，灯就成了表现相思离别之情的最好意象，离人们也常用它抒发幽怨之情。

纳兰词中也有所表述：“夜寒惊被薄，泪与灯花落。”“秋梦不归家，残灯落碎花。”“因听紫塞三更雨，却忆红楼半夜灯。”“乱山千叠横江，忆君游倦何方。知否小窗红烛，照人此夜凄凉。”“月浅灯深，梦里云归何处寻。”“几时相见，西窗剪烛，细把而今说。”“只影凄清残烛下，离魂飘缈秋空里。”无形的思念，通过闪烁的、有形的烛光倾诉着或幽独、或念远、或伤逝、或期盼的感情。渺渺的思绪，通过夜色中的飘摇跳动的烛火，连接着天涯路和小轩窗，也连接虚幻的天上和痛苦的人间。

“回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。”“薄情转是多情累，曲曲柔肠碎。红笺向壁字模糊，忆共灯前呵手为伊书。”“最忆相看，娇讹道字，手剪银灯自泼茶。令已矣，便帐中重见，那似伊家。”“不灭的明灯与失去的人相比，使灯增添了不少沧桑感。

除了日，月，雨，灯之外，纳兰词中的意象还有风，烟，霜，杨柳，落花，竹，梅，菊，鸿雁等等自然意象。

纳兰词的意象选择，总体上是冷色调的。

这些意象，给人本身的印象是是对美的留恋，激起的情绪却是惆怅和忧伤，它们是词人内心的外化。

大体而言，纳兰词的意象构成有两个特点。

一，历史意象的继承性。

纳兰词中诸如“落花”、“西风”、“明月”、“流水”、“归雁”、“长亭”等，是历代词家喜用的意象，这些意象凝聚了人们千百年以来的共同情感，曾被不同时代，不同的学者所沿用。

对于纳兰性德喜袭前人意象，学术界多谓其得南唐二主之沾溉，阳羡词派的宗主陈维崧就曾有过相关的评价。

周之琦更是直言纳兰性德是南唐李重光后身。

又有人说纳兰性德学习的对象除了李清照、秦观之外，还有北宋“二晏”的“小晏”晏几道。

从他爱情词的格调来看，凄美的意象所展示出的低回幽怨的意境，的确与晏几道有相似之处，且二者的地位、环境相似，皆是宰辅之子，晏几道所作“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。”之句甚是凄清。纳兰性德采桑子中也有“不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。”这一句显然是受到了晏几道的启发，只不过与晏几道相比，纳兰词中多了些惆怅，苦闷和凄婉。

二是意象表达的多元性。

纳兰词的独特之处在于，不管是一意多象还是一象多意，均能与其所要表达的词心词境相契合而获得独特的审美意义。

比如同样是描写黄昏的景象，纳兰词中有“夕阳”、“斜阳”、“斜日”、“残阳”、“落日”等等，这些词语单纯从字面和语法上看，意义完全相同，但是从它们在纳兰词中的意象蕴含来看，这些词语引起的美学感受却是不同的。

就拿“夕阳”和“落日”来说，“夕阳”常常让人想起的是傍晚时分天边火红色的云霞，它带给人的是温暖与和煦，展现给人的是一片鲜红。

在纳兰性德的笔下，“夕阳”常与“春天”联系在一起。

“柳烟丝一把，暝色笼鸳瓦。休近小阑干，夕阳无限山。”菩萨蛮

“落日”则使人想到一片空阔，一片荒凉。

“黄云紫塞三千里，女墙西畔啼乌起。落日万山寒，萧萧猎马还。”菩萨蛮

纳兰性德继承并运用传统的意象写着雅词，并通过以意易象，改组句式的方式，在传统之外另辟了一番天地，使其词意境深婉而有新意，毫无雕琢之际，浑然天成。

纳兰词拥有如此之高的艺术魅力，离不开他对意象的选择。

纳兰词中很少选择具有亮丽色彩的意象，他所选择的意象往往蕴含着悲凉、落寞、感伤的格调，笼罩着一层暗淡的色彩，以传达内心的抑郁、孤独和苦闷。

纳兰性德具有诗性词心，加上自身的际遇，生活环境的重重压迫，内因与外因的碰撞，理想与现实的背离，造就了他那独有的生活姿态和创作姿态。

纳兰词多姿多彩的意象世界，是其内心性情的外化，是他对生命的悲剧性体认，他将这种悲剧品格与悲剧意识，浸透于人生的悲欢之中，融入凄美的意象之中，在词的意象世界中，他的内心情感得到了淋漓尽致的艺术呈现，其主题似乎永远是悲观的，充斥着人生的悲剧性，在诸多意象中渗透着个体的悲剧品格与悲剧意识，同时也渗透着一种感伤和悲凉。

用了整整一个白天的时间，顾秋风才完成了整篇论文的一半。

晚上，接近十一点的时候，看到顾秋风在椅子上伸懒腰，李小红脚步轻快地走了过来，道：“写了多少了？写完了让我看看啊。”

“行。”顾秋风微笑着点了点头。