日月交替，风走云归，距上次观星自哀之夜十日后，鱼归期从自家洞窟中走了出来。

虽来此世但却无此世身份，就连模样和年岁也依旧还是当初那般模样年岁，不敢随意浪荡，幸好至此世时身处之地距云庭山不远，是故才能徒行入山自开一修行洞窟。

云庭山少说也上千隐士，其中隐士真假成分比却是不得而知，反正鱼归期至云庭山月余时间里得见数位“隐士”开着直播喊着六六六。

这月余时间里，鱼归期饿了就吃野果野菜有时还能打个山鼠飞鸟加一个荤，渴了就喝水露山泉，幸得云庭山物产丰富，且又时令夏末，故而山野之间不愁吃喝，只不过稍微苦了一点。

这点苦对于从小在山野长大的鱼归期倒也不算难过，而生长于道门之中，不说是什么生存专家，但单论这草本和山野知识鱼归期确实也不弱，而且鱼归期还是一个“武道”从入门那刻起就长练双鞭击技和手搏术，所以身体倒也强壮，要不然怎能“一打五”。

今日烈日甚毒，群林之下都能感觉到烈日余威，鱼归期穿着刚换上的麻衣就往深山急行而去，这衣物鞋袜都是山中一老修行所赠，要不然鱼归期单穿那一件来时的道袍怕不是早就臭不可闻了，只可惜的是那老修行虽心性高觉，奈何未入道途。

较比十日之前，此时鱼归期的“剑术”强之三四倍有余。

鱼归期除了每日入山寻食蕴金敛肺之物和养命之物外几乎都不怎么走动的，自静洞窟中磨练肺气。其实鱼归期若不是无财不能购得白果且时节不对山野白果未有，这日食白果才是对肺金之气最为有用。

白果即银杏果，上敛肺金除咳逆，下行湿浊化痰涎。

肺气凝炼成金气，于心火锻造成剑器，且看三日前恰好月圆无云，是故以脑海中道人显现过的法诀引太阴之气淋铸“剑器”。

若不是鱼归期肾水之能弱于此二者，倒也不用引太阴之气淋铸。

鱼归期此刻嘴巴张开吐来一口“剑气”直击十米，可穿一指厚实木，且速度之快，如迅雷，口张瞬间剑芒已然击中目标。

可惜鱼归期蕴金不足，气神不够，七剑之后便精神萎靡不振，若再要强使，必伤肺腑，久之肺痨之疾缠身，命不久矣！

所以鱼归期对此甚是无语，果然没有在“经”和“法”的根基上强修“术”真是有很多问题要考虑。

林中鸟虫共鸣，风卷叶响，一股股山野清凉袭过，倒是减少不少日毒火气。

身背竹篓，腰挂石镐，脚踏草鞋，长发用一根粗木簪拢，一身朴素如老农的鱼归期身手矫健地在腐木杂草中穿行，山林奔行一小时，鱼归期站在云庭山一条山流小溪中的一块巨石之上，他扶手摔落汗珠，自语道：“每日都得服食黄精，年份还不得低于十年，这“剑仙”之流难怪在地仙之道中都是旁门。”

剑仙法主修一口肺金，其体内五行势必会被打乱，如此一来精气神必然受损，黄精作为“修行宝药”，有大补精气神作用，可养吾性命。

诸多道经上皆有记载黄精妙用，是故流传出久服黄精而成仙的传说，所以黄精此物是这剑仙流派必食之物。

剑仙之流如不进入高境，以金为首而以金生五行，那么必然要配合着道门的服食法修行，以补之不足，否则性命堪忧。

服食法是以医为底，以长生为目标，这便是道教中的服食派。（此派和外丹道大抵相同，都是以医为底，以长生为目标，只不过服食术比之外丹术要温和许多）

故服食又名服饵，指服食药物以养生。

服食派中的服食和医学以及炼气之法一定互生的，三者缺一不可！

《抱朴子》仙药篇引《神农四时经》说：上药令人身安命延，升为天神，中药养性，下药除病。

且在服食派眼中日月星光等等超越平常的自然之物也都是可服食的，只不过要配专门的法诀引导。

所以这服食之法也端是一个高大上，而鱼归期从各种文献记载中还发现了一些不寻常的事，所以他都有些怀疑有人开创了服食法的新天地，食梦！

“伯奇食梦！”

《白泽精怪图》中记载：“人夜得噩梦，旦起于舍，向东北被发咒曰，伯奇！伯齐！不饮酒，食六（家）常食，高兴地，其噩梦归于伯奇，厌恶息，兴大福，如此七咒，无咎也。”

但伯奇却不是兽，而是人，后成了摊戏中的神人，享受祭祀！

日以偏西，鱼归期盘坐自家洞窟之内，取出之前在山溪当中洗净的一块黄精，鱼归期张口即食之。

黄精一个结疤为一年，鱼归期手中黄精约有二十五之，以算得上黄精中的“寿星”了。

夏末黄精不敌秋收之时，但也算得上饱满。

黄精入口，味微有腥涩，再嚼甘苦之味同来，一般人还真接受不了生食黄精，一般人吃黄精是经过九蒸九晒而来的熟黄精。

三斤左右的黄精入肚后，鱼归期手结五品莲花印，腮帮高鼓，抬头目天，双腿相盘。

目不闭，但神必聚

目为心门，闭，心火闭

无火怎能炼药

目中有天，故我等未成无法无天，天见犹怜，生机有线！

《阴符经》曰：“心生于物，死于物，机在目。”

《灵枢》曰：“其精阳气上走于目而为睛。”

印从额运下直至肚脐，导引服食炼法炼化黄精药性，不消几分，肚中黄精化作一团“玄之又玄”的炁引流全身，尤其是过肺之时黄精所化之炁瞬时去之一半，尔时尔刻，鱼归期双眸猛然怒争，手中五品莲花印转而变成剑诀印，剑顶肺部，张开口来一股浊气直吐十数米之远。

金浊，曰：丹毒！