推开大石和木板，鱼归期站在洞外，天空乌云密布，满山残叶群飞，一股说不出的冷意弥漫此间。

“时至秋杀最重之时，我还是暂不修这饮露朝霞好！”

鱼归期叹了一口气，眼中有许遗憾，两月以内，决定暂时不修行这服气之术。

剑仙之术，时至“响雷”，莫不敢再分心出来。

且行此服气，一二月内处于力微之期，鱼归期不敢赌自己是个天命之人。秋杀，金厉，且入冬后药物藏密，少药养吾，怕力微压不住肺金之气，逆而扰乱根本。

鱼归期决定去山下搞一点东西，备之，用以过冬。

回到洞内背起竹篓，向着山下去。

竹篓之中是一些较为名贵的药材，不外乎何首乌，灵芝，重楼，茯苓，当归之类，只有这些才值点钱，一般的续断，杜仲，三叶青，牛膝，山乌龟之类的药材不怎么值钱

走着走着，风带着大量的嘈杂之声传入鱼归期耳中。

果不其然，不到几分钟，一大群隐士就途过其身边，往着西边山上跑去。

鱼归期好奇，赶忙问道一个隐士。

那隐士是个中年男子，身着一件亚麻唐装，头顶短发不过寸，脖带一串星月菩提，手持一串大金刚菩提。

看来是个佛家居士。

他见鱼归期问话，乐呵呵一笑，道：“道友日安！这个事啊，说起来也是有点意思，昨夜有道友拍到落雷击中一颗大树，那棵大树好像是棵野樱，以前游山时也见过，少说也有七八百年。你瞧，就在那边，你看还在冒着火光之处便是。这可是雷击木啊！这不大伙都准备去看个稀奇或者分上一截。”

居士眼中光芒闪动，他抬手摇指西边远处，鱼归期随指眺望过去，细看下还真有一丝红光闪动。

“道友，不多说。我先走一步，免得晚了！要知道我都算是晚去的一批人了。”

居士拍了拍鱼归期肩膀，就面带笑意的往西边跑去。

鱼归期赶紧回了一个礼

“福生无量天尊！”

鱼归期看着那处红光闪动之处，心中微动。

雷击木，在道教被誉为上好器材，但并不是所有雷劈之树都能成为雷击木。

就这第一个条件，雷击而不死，就难倒了绝大部分。

鱼归期想着去，但担心白跑一趟，要是下山晚了，这药材换不了，那么他需要的东西又要被耽误。

原地呆了一会，心觉还是算了，但向着山下还未走上几百米，这心中思绪频频跳动。他回首看向没入林中的众人和那远处闪时不定的红光，鱼归期终究还是转身回了头，他摇了摇头，自叹一口长气：“凡人终究是凡人，欲所动，为之驱使！来日下山也不迟…………”

鱼归期善使双鞭，来此世许久，依旧未寻得东西打磨成双鞭。

即以得真法玄妙入门，所持护道之器也该变了，以往他所使双鞭以普通实木或者钢材打造，虽有其表但无其形。

其因不外乎，双鞭刚猛异常，因配雷火，镇服群魔。

这会儿有那么一点希望，鱼归期最终还是选择要搏一搏。下刻他就宛如脱弦利箭一般直冲而去。

剑仙之道虽不强身，可别忘了，它还有匹配的服食之术，虽把大部分食之所得的“炁”用来修复和守护，可依旧还有一点“炁”游走全身洗炼躯体。

不敢说一日一变，但要说循渐有道，年久力生还是可以滴。

此时的鱼归期不说是力能擒牛，但说上一个单手掷羊还是轻轻松松的。

山涧奔走若如灵猴，鱼归期身形轻盈，林间杂物并不阻碍行动。

越过一众人群，来到还有烈火余晖的野樱树边，果然那个居士说得没错，他就是最后面一批人了。

扫看四周，已经有上十一二个人站在一堆。

这群人个个身着雨衣，想来他们是冒雨而来，难怪早于其他人等。

这群人中，有一个鱼归期较为熟悉的人。

那人也看见了鱼归期，他赶紧挥手喊到：“初一道长，这里，这里！”

鱼归期也露笑容，他回声道：“许久不见了，李居士！”

此人姓李，名由，年岁28，体魄强壮，长相方正，因小说而沉迷修仙之道，舍离都市社会入云庭山寻仙问道。

他俩相识于老修行木屋中，虽算不上朋友，但也算是相识之人。

当初老修行劝解过他，仙之一字，往往只是虚梦。

可李由从未把老修行的劝解当做一回事，哪怕后来鱼归期来了，劝解过，也无任何作用，但是一些修道的道理还是被李由听了进去。

因此李由也被纠正了一下修行三观。

所谓修仙等级，练气，筑基，金丹，元婴……谓之假

所谓道门不重肉身谓之假

很多修仙小说都把道门修炼者定位成脆皮，反观把佛门修炼者定位成肉身强大者。

可事实上道门比佛门更重视肉身修行，把肉身称作香口袋，天地本身。

而佛门重视的是心灵和精神上的修行，倒是在肉身上面未成有过过多的修行，他们主张的“觉悟”，肉身只是皮囊，是“非我”，是“相”；是“色身”。所以很多佛经都有提及不因着相和舍弃肉身。

《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”

佛教认为，这个肉体或身体并不是我，这个肉身不过是一个外壳，一种幻觉而已。因为在佛教的概念里是否认“我”的存在，于是这才提出了“无我”这样的概念。

也就是说，所谓的“我”，即肉身或身体，在佛教之中，并不是“真我”，因为佛教认为，这个称为“我”的这个身体，只是“假我”，也就是说，在佛教的概念里，根本不存在一个固定永恒不变的“我”。

因为对于修行观念的不同认知，所以道佛两门才诞生不同的“人生看法”。

道门长生久视，肉身成仙，佛门大彻大悟，见性成佛

道门不管是那一派都很重视肉身修行，如果佛门崇尚精神超越，那么道门就崇尚肉身升华。

但是有一点，道门一直以来也重视精神和心灵，而不像佛教还没有融合华夏文化之前，单方面重视心灵和精神。（佛教有一种叫金刚身，欲为不坏，但是这已经是“佛”的一种了）

可代表者便就是道门强调的精气神三宝。

可从众多道教以及先秦书籍来看，在传统修行文化中肉身和精神是对等的，就像是阴阳一样，所以道教注重“炼”，而且在人体方面的研究一直以来都是众多宗教中前一二位。

尤其是有些道士更是直接承继上古，在肉身之上的开发和强化绝对是排名第一。

提携天地，把握阴阳。

《老子河上公章句》亦说：“爱气养神，益寿延年。”

《三天内解经》说：“长生者，道也。死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈于众生，生可贵也。”

两者的思想观念在中华大地互相交融，汉传佛教虽重心性，但因道教理念融合也开始诞生了磨练肉身和长生之说，而道教全真派因为融合了佛教的思想也开始崇尚精神超越，可是全真派依旧保持肉身升华，不止单一的崇尚精神超越。

所以这些小说把道门中人定位成脆皮是错误的观念