苏原随着智光重新来到释迦牟尼佛的清静佛土。

苏原说：“这里好像白天和夜晚都是非常明亮的！”

“是的，心净则佛土净。”智光说，“这里没有寒署四季，永远都是温暖、光明的气象也没有一切恐怖、恶难，是真正的太平净土。”

苏原又问：“这里的人都是菩萨，或者是阿罗汉吗？“

智光说：“也不全是，这里多数人都是佛住世时，见佛闻法之人。还有声闻、缘觉等。”

苏原又问：“凡世的佛和此处的佛，有什么不一样？”

智光回答：“佛有三身，法身、报身、化身。法身最清净，离一切相，无生无灭，无去无来，故名如来法身遍一切处，没有一个地方不是佛的法身所在。”

智光继续说：“在此处清静佛土示显的，是佛的报身而在凡世中示现的释迦牟尼佛，是化身，或者叫应化身佛。报身佛，我们普通众生看不见，报身超过六十万亿亿里，在视线所能达到的极限之外，所以凡人所能见的只能是应化身。”

“那在这清静佛土，我能见到佛吗？”苏原问。

“可以，不过佛身边有很多护法尊者，我们只能远远地看。”

“太好了，带我去看看！”

……

苏原和智光来到一处精妙的园林。只见宝树婆娑，处处生长着奇花瑞草净瓶宝象、真珠璎珞，不计其数园中弥漫着戒定真香更有五彩祥云，低垂肃立，像是正在聆听长者的教诲。

园林的空间非常广大，里面足有亿万人之多，正在听释迦牟尼佛讲经说法。

在吉祥圣洁的光明之中，释迦牟尼佛正在宣讲：“……我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相……”

苏原正在聚精会神地听着，智光说：“晚课的钟声响起，快回去吧！我如果不去参加，会给其它人产生不好的影响……”

……

苏原出定，眼前仍然是普通的凡世。

智光匆匆地赶去参加晚课。对于这次奇妙无比的经历，苏原细细思考起来。

释迦牟尼佛的清静佛土与西方极乐世界相比，这有点像：一个是国内名校，一个是国外名校，二者各有所长。国外名校在教学设施方面略好一些，但国内名校方方面面更具有本土特色，对于本土学生更加适宜。

当然，阿弥陀佛成就的极乐世界，博采众长，是集无数清净佛土之大成者，这个经典里的介绍非常详尽。末法时期，净土法门第一，这是从释迦牟尼佛的法运以及众生的因缘方面来讲的。

不过为什么众生之间，显出的世界相差如此之大？这个问题苏原还是不怎么明白。

……

第二天，苏原把这个问题请教智光。

智光说道：“什么叫众生？就是由种种因缘和合而生。因缘有哪些？有十二种。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。众生即是这十二种因缘，和合而生。”

苏原说：“这和电脑显示的道理相似，但更加复杂？”

“是的，万法唯心。”智光继续说：“心的四相为生、住、异、灭。比方说电脑分为四个等次，那么凡夫的电脑就是第四等，最差的一等，再怎么好的东西，让你显出来也是粗糙的、丑陋的，失真的。”

“有四个等次？心有生、住、异、灭四相？”苏原问。

智光解释说：“有个二乘人的说法，就是指声闻、缘觉和罗汉。二乘人看我们凡夫有四颠倒：不净计为净以苦计为乐无常计为常无我计为我。所以，执着于财、色、名、食、睡。我们的心智觉悟程度只达到：心灭后而知灭的境界，只能看到浅表的现象。”

“但在菩萨看来，二乘人也有四颠倒：着不净，不见法身净着苦，不见寂灭乐着无我，不见自在我着无常，不见佛性常。二乘人着于空，心智觉悟程度可以达到觉异无异的境界所以二乘人具有一切智的心智。具有天眼通及慧眼见真空的本领。”

“佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心。”

苏原说：“那就是说：凡夫只见灭相二乘人能进一步见到异相菩萨更进一步能见到住相佛对四相全知。这就是为什么众生之间，所见的世界会相差那么大！”

“对，凡夫于四相中只见灭相。前念灭，后念即生，而凡夫只能意识到已灭的状态。比方说，当你意识到现在是午时，实际上就已经是午时过去了一点点当你说现在的时候，实际上已经处于你所认为的那个现在的未来状态。”

苏原问：“念念相续，稍纵即逝，以凡夫的能力永远只能见到事相的末端？”

“可以这么理解。”智光说，“何谓灭相？比如我刚才打一个妄想，当时不知道自己打妄想。打完妄想，才觉，妄想在何处？你有没有捉到？减去了！又如起一个恶念，你觉这个恶念吗？灭了才觉！所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了之后才觉称为不觉。”

“异相又是怎样的呢？”

“觉异无异，一觉心的异相，这个异便空了，是为觉异无异。例如做梦，当你发觉自己做梦也就清醒了。觉梦无梦，觉错就无错。刚才讲的二乘人，能觉心的异相。异即是变异，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相，觉异无异。所以无是非、善恶、生死、人我、怨亲，所以二乘人是修行用功，见到心的异相，觉异无异，便能了生死。”

“住相又是怎样的呢？”

智光说：“菩萨进一步觉住相，觉住即无住。迷时便有住相，觉时则无。例如作恶时是迷，觉时便不作不修善是迷，一觉便修善则无迷。所以觉住无住觉住时，一切不住。有所住便是妄心，一切不住便是真心。”

智光继续说：“菩萨无住，不住又是什么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅槃若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。”

“那么，心的生相又如何？”

“若觉生则无生，无生是什么？无生就是佛。佛见心的生相，观一切法无生，证得无生法忍。烦恼是生法，烦恼不生便是菩提业障不生就是解脱生死不生是涅槃众生无生是为诸佛因此，佛称为大圆满觉。”未完待续。