再看另外一尊，也是铜像，使用的铜材，应该是陈文哲提供的配方。

之前他制作景云钟可是研究过很多铜材，这是其中的一种。

这话仿的是明代雪区中部的佛像，一般是用红铜铸造。

这种红铜可不简单，一般人也冶炼不出来。

如果不是陈文哲调配并且合成出来，只是这种材料的仿制，就足以让陈星辰头痛几个月，甚至是几年。

历代以来，不管是多么高明的仿古工作者，在仿古开始之前，最先寻找的就是合适的材料。

清代以前原来这种制作佛像的红铜材料，是从尼泊尔进口的。

鎏金的颜色都偏橘黄，很暖的黄。

手感上轻重、柔软度都很合适。

另一方面，由于是红铜材质，质地比较柔软，所以其器壁并不十分规范，很随形。

因此它的封底系采用卷底法，或者叫包底法，即把器壁卷回来封住佛像的佛藏。

而清代大概是疆土广大了，国力强盛，铜资源缺乏的问题解决了。

所以，清代神都地区的藏传佛像，多半是用黄铜铸造。

这种铜造像器壁厚实，触手感觉生硬，分量沉重。

另外因为铜质又硬又脆，已经无法像明代那样翻卷，所以改用剁口封底即剁底法，很好辨认。

有了合适的材料，才能开始仿制。

仿制开始之前，必然要先了解当时的文化。

清廷发源自关外，满族人原本信奉萨满教，与蒙区关系极为亲近，有“满蒙一家”之说。

而蒙元自元朝以来，深受藏传佛教影响。

故而清廷进入关内之后，清帝大举兴黄教（格鲁派）。

藏传佛教造像，以绝对主流形式占据神都，并影响到全国各地。

之后神都佛教造像，在形式上出现了明显的一边倒的趋势。

康熙三十六年（1697年），康熙帝在宫廷设“中正殿念经处”，负责宫中藏传佛教事务，并兼办塑造佛像。

中正殿念经处的设立，实际上标志着清代宫廷造像活动开始规范化。

康熙时期的佛造像工艺精湛，制作精美细腻。

这体现了宫廷的审美趣味，代表了清代内地藏传佛造像的最高水平，在国际上享有极高的声誉。

清朝乾隆时期，国力强大，皇室本身崇尚佛教，这一时期的造像材质都非常优良。

就算是到了清晚期，也有一些像是铜鎏金财宝天王像这样的精品。

真正说起来，清代佛像的时代特征，还是十分明显的。

比如脸型方圆丰润，丰颐宽额，五官精致，双眼传神。

还有身体比例协调，造型优美。

再看服饰，多着汉式衣服，衣纹呈放射状，衣褶曲折生动，帔帛较宽大。

胸前所饰的璎珞，串珠，雕刻得极为精美细腻，华贵高雅。

莲座底沿明显外撇，莲瓣规整，莲瓣扁平，一般只围大半，具时代特色。

像是度母，眼线为一波三折式，间距较宽，是清乾隆造像特点。

还有冠叶呈平板状，不镂空，制作较粗率。

陈星辰倒好，他想着只要是宫廷出品，都应该是精品。

所以这里的仿清代佛像，都是精益求精。

嗯，应该是他想法当中的精益求精。

在陈文哲看来，就是粗制滥造，因为不管怎么看，都太过呆板了。

只不过，陈星辰是真舍得用材料。

比如眼前的金铜佛像，可惜了这些材料，因为稍微懂点鉴定的，就知道这些是现代仿品做旧。

鉴定起来也十分简单，金铜佛像的鉴定，应以类型、轻重、颜色等为切入点，发掘凝固在佛像上的历史痕迹。

我国古代金铜佛像艺术，分为汉传佛像艺术和藏传佛像艺术两大部分。

要区分风格差异，搞清青铜成分或鎏金等质地；

结合时代特征综合判断，以标准器作为真伪依据，判断铜铸佛像是否属于新仿，是否进行过做旧处理。

再就是看颜色，古代佛像被放在佛龛上供奉，久历人间烟火，日月侵蚀。

特别是鎏金铜造像表层颜色暗淡，在阳光下折射回来的光线柔和。

新仿、做旧处理过的铜铸佛像，折射光线较刺眼。

就像是眼前的这尊仿清乾隆金镶东珠菩萨立像，他折射出来的光鲜，跟新烧制出来的瓷器上的贼光，有什么区别？

在陈文哲的眼中，明晃晃的，跟大灯一样显眼。

除此之外，质量看着倒是不错。

这些仿古代的佛像，所用铜质较纯，质量重，特别是浇铸器物有厚度。

如果是普通仿制金铜佛像，一般铜质不纯，质量轻，使用合金材料。

所以说，陈星辰舍得用材料，而工艺应该也不算差。

毕竟陈文哲整理出来的工艺技术，就算没有专门针对清代佛造像的仿造工艺，随便涉及到一些，也足够陈星辰学的。

其他方面的工艺，只要涉及到佛造像的工艺，随便借鉴一下，加上这里还有着不少仿宋仿的佛造像，只要稍微有点仿古天赋，就不可能仿制的如同眼前这样。

只不过，仿制的不好，反而有点像是古代真品了。

这也算是无心插柳柳成荫了，因为受古老的生产工艺限制，浇铸成型后的佛像，很多细节之处，都显得比较粗糙。

如果是古代宫廷御制，肯定要经过细致雕塑技法处理。

而这时，表情、服饰、底座，都会有加工痕迹清晰可见。

现代铜铸佛像使用机制打磨，生成极有规律的加工痕迹。

其实，不看这些也能知道一尊佛像，是不是仿的，依靠嗅觉就行。

要知道，佛造像一般都是要用的。

古老的铜质佛像，经长期供奉、烟火熏蒸，可以嗅到烟火味道；

倘若长期埋藏于地下，可以嗅到发霉、发朽的味道。

而现代仿品，嗅到的是化学腐蚀味道。

只不过，清代佛像市场潜力还是很大的，所以仿制者众。

随着国内佛像收藏的兴起，一些新仿的赝品也开始亮相市场。

对于鉴定佛像的真伪，可以从造型、质地、工艺等多方面考量。

特别是受当时生产工艺的限制，古代佛教造像的表情、服饰都经过了细致的手工雕塑技法处理。

而现代仿制品，无论仿得有多逼真，都会流露出一些现代工艺、机器打磨的痕迹。