三七老衲知之矣

雅茗相品，对坐岂是路人

暮齿心结，示人必有胜因。

澄彻于佰生的慧能自觉不自觉的肺腑相倾更渐渐低首下心，当然自有原由了。

“还未请教大德怎么称呼，哪里人呢？”

澄彻急急送走村民之后，一边给慧能斟茶，一边更是诚心要有请教了。

“不敢当，小辈阿彬，山里人。”

“大德方才说，我那专意花草茶汤的徒儿，或于佛法亦有一己定见，老衲愚钝，还望大德开示一二，不知可否？”

澄彻言之极为诚恳。

“大师父，

人信佛学佛修佛，对佛是什么、佛在哪里的问题若于心不明，那所谓的归依，是否终难有信，亦难有学，更难有成的呢？”

澄彻听了，片刻犹豫便起身双手合十作礼：

“惭愧呀，徒儿的疑惑，亦老衲的愚迷。今日得遇大德，万望不吝垂诲！”

“大师父客气了。

敢问大师父，佛陀出世，何所因缘？”

话已至此，慧能随之起身回礼又坐下之后，便直切正题了。

“世人外迷著相，内迷著空，佛似此因缘出现于世。”

望着慧能好一会儿才转过神来的澄彻回答十分认真。

“说得好，大师父。

太子为求生命究竟，苦行六年不得要领，禅坐四十九日，夜睹明星大悟一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄念执着，不能证得，若离妄念，一切智，自然智，即得现前。

请教大师父，佛此感慨，何所寄意？”

“人佛性本有，觉性本具，只为妄念所迷，不能显现吧？”

“佛乃人也，我亦人也，佛之所悟，人亦能悟吧。那所谓凡圣之别，请教大师父，你说它是什么，又在哪里？”

“大德的意思，是说觉即是圣，迷即是凡，一切全在人的一心一念？”

澄彻似有所省。

“是的，大师父。

觉即是圣，迷即是凡，一切全在人的一心一念。

所谓佛者，便是人之觉也，人若一念幡然，又与佛何异？

那心佛不二，人皆能佛，人即佛也，决非虚言！”

“大德是说，佛即觉也，人觉便是佛了，一切皆在人的一念而已？”

澄彻有所恍然。

“是啊，大师父。

众生一念，佛亦一念，人若不迷不妄，觉又何来，佛又何在？

佛说法四十九年，只说含生离迷离妄至正之念佛说法四十九年，又一字未说，因为那十二部真经，皆人至正的自心自性而已，故法者正也。”

“佛者，觉也

法者，正也。

皆是皆在人之心念，那、那僧又是什么？”

慧能于佛于法皆归心念那令人思启之说，更叫澄彻有所深究了。

“大师父，

人心本净，人能觉净，僧侣无外红尘之净心净行趣取非常之人而已。世俗心行若净，亦人福田，亦为世所礼敬僧若心行有染，岂堪众生归依？

所以，僧者名苻其实，唯因唯在人的净心净行而已，故僧者净也。”

“老衲知之矣！

归依佛，归依法，归依僧，终落归依人的本心本性。

因此，

人修佛得佛，只一心一念之事

在家出家，亦人一心一念之存。”

于三宝归依，澄彻此刻顿觉自己有所澄彻了。

“大师父，

人自性三宝，自心归依自性，清净即智慧德相，有觉即一切智始，人因之不迷不妄着落本性本然，为僧也好，在俗也罢雄心壮志天下也好，专意花草茶汤也罢不仅皆有觉之正念，皆存净心之净行，且更一己自然之智的有明有证吧？

所以，

世许多性情人致力专注心之所喜、意之所悦，于此之外一切无著无求，是否亦是有得生命解脱，有享百年自在，此言觉言归，是否还有多事之嫌呢？”

议论至此，慧能似乎亦有感慨了。

“对呀！我那徒儿于俗不妄求，于佛不执迷，随缘伽蓝，专意性情，还真有近生命涅槃妙趣及百年归依自心自性的正途啊！”

这时的澄彻，不但有悟慧能方才谓其徒儿天机非浅之意，更一下忆起那年人执意要换粉昙为篱笆时那痴痴的神情了……

“所以大师父，思益经言不得佛，不得法，不得僧，是谓归依佛，归依法，归依僧。

其不得之旨，便是勘破了一切迷妄，直击人生命本然之真了。此自心自性归依之正道，方是佛法启人济世的至深呐！”

慧能借风使帆，直指佛法究竟。

“自性三宝，自心归依自性

修佛得佛，终在成一己心性。

那阿彬师父，佛之三身又如何着落人的一心一念，又何亦人的自心自性呢？”

澄彻虽有举一反三之思，但一生观念所缚，一时还真难于之完全澄彻。因此面对难得机缘，便直以师父相称进一步向慧能请益了。