一六俗世才有涅槃地

“听过中论、百论、十二门论没有？”

短暂静默之后，长老直入主题。

“都没有，长老。”

“龙树菩萨和提婆菩萨的故事呢？”

“闻之甚少。”

“八不中道，三是偈，实相涅槃呢？”

“望长老为弟子详说。”

“八不中道，三是偈和实相涅槃，是两位菩萨发挥佛祖因缘生法基本义理所创大乘中观的思想核心。

八不中道说的是，万法因缘聚散而已，实则：

不生亦不灭，

不一亦不异，

不常亦不断，

不来亦不出。

此之八不，即谓中道。

三是偈为：

众因缘生法，

我说即是空，

亦为是假名，

亦是中道义。

此之三是，乃中观概略。

而诸法：

无异无分别，

是则名实相

无生亦无灭，

寂灭如涅槃。

故实相涅槃，世间出世间。

八不中道意谓诸法皆是因缘，因此都无自性，无自性故诸法便无生灭、来去、常断、一异之实之分，若于中言实言分，则是有悖因缘义理而偏颇，唯有离此两边观察世界人生，才是佛法正观，才得因缘妙义。

三是偈乃中道之观的集要，其谓诸法因缘而已，故性空。

但性空并不否定因缘所生法法之有，法法之别。

其有其别，反是诸法性空之体现，性空之证明。

因为无有性空，便无诸法

无有诸法，何来性空。

而性空诸法的其有其别之明，即在假名。

法的性空并假名，便是法之缘起一体的两个方面，亦谓法之实相。

所以，实相无相之中诸法空即是假，假即是空，空假不二。

以此不二之法观生观灭，观真观俗，即是中道之义。”

“长老，是不是正因为因缘生法空假不二，所以世间出世间更凡圣、善恶、有无、生灭等等，亦是不二？”

“就这个意思，不仅如此，涅槃与世间亦无分别。”

“长老，那也就是说、也就是说中道之义明确反对脱离世间去追求超世间的所谓解脱了？”

“正是。

中观所倡实相涅槃，

就是意在人悟诸法空假不二实相之后，应将生命追求放在百年现实之中方是学佛，方能得佛。

而此中成就，才有才是生命涅槃，故谓实相如涅槃。

此实相涅槃不仅中观所创之因，更亦成立之旨。

因为，只有这样，才能将世之佛法彻底回归世间，也才能最终告慰释迦摩尼慈悲济世的深深本怀……”

中观所倡实相涅槃，旨在着落成就世间……

听到这里，慧能不但顿觉幡然，且此时此中，那深聆四阿含的幽幽之思，偶闻金刚经的切切之感，一下更有融会贯通之明……

此空假不二之理，还真启人有悟万法寂灭而百年存在的真义呀！

我存在，我寂灭，寂灭的是我执执我的万世迷妄，而成就的却是因之无住生心的实实百年人生世界

“生灭不异，真俗不异，寂灭如涅槃，涅槃即存在，此空乃不空的实相涅槃，还真佛祖本怀，佛法真义呀！”

慧能不由万分感慨。

“知道玄奘大师新近所译般若波罗密多心经吗？”

见慧能已有悟入，玄清长老更是进一步着意引领了。

“玄奘大师的新译？”

见慧能甚感兴趣的样子，长老二话不说便将昨日刚闻的心经朗朗诵出……

“色不异空，空不异色，是故空中无色……乃至无苦集灭道长老，此不亦中道之义吗！”

慧能复诵之后更是兴奋不已。

“所以，俗世才有涅槃地。

善知识千里出家，万里求法，何不如在家亦出家，何不如于俗世假有之中，一了当下更究竟之空呢？

人于俗世俗情里成就实相涅槃，岂不更是益亲益友，且更能畅适一己的百年生命？”

祖父般的老人于年轻的慧能，乘机托出了内里所蕴的一片深深之情。