一二一幽兰生前庭

人，志逸四海的抱负与丘山田园的闲情，本就南辕北辙。

所以，先生“畴昔苦长饥，投耒去学士”是苦

为官“望云惭高鸟，临水愧游鱼”亦苦

但先生决然“归去来兮”，且断然“吾驾不可回”了，可为什么仍是纠结“有志不获骋”而“终晓不能静”，还是一个苦呢……

人，从某种角度讲，爱丘山与志逸四海并无根本矛盾，

爱丘山或许更能激发志逸四海的豪情壮志，

志逸四海或也实实着落了爱丘山的生命本义吧？

此中丘山，

此中四海，

或都人之为人的一种非常情怀，若谓其中有什么差异，是不是亦只层面程度的有所不同

现实之中，是不是也正因为这一层面程度的出入，或便决定了人百年志向更生命意趣的微妙之别、歧路以远、更相左相反呢？

这种或集一身却又千差万别更截然不同的人生意趣和生命追求，其实人皆能觉察，或有反省，更可深悉，只种种因缘及现实的万端窘迫，才使许多人不能、不敢、不愿、不忍更不堪于之完全面对和彻底承担罢了……

但先生不同！

先生格外清醒“少无适俗韵，本爱丘山。”

先生了然洞然“一形似有制，素襟不可易！”

先生深知并实实体验了“饥冻虽切，违己交病”于灵肉之人苦痛的孰重孰轻！

因为那“误落尘网中，一去十三年”的反反复复身心交战，不但使先生终明“纡辔诚可学，违己讵非迷”的生命无憾意趣更百年真正舒心所在，且还为此有了完全面对更彻底承担的实实准备

“量力守固辙，岂不寒与饥”，

先生是知晓前路的吧？

“称心而言，人亦易足”，

先生于之是有充分自信的吧？

“知音苟不存，已矣何所悲”，

面对可能更现实的里外孤独，先生是清醒和勇敢的吧？

“败絮自拥，何惭儿子”，

先生于亲人的责任和义务，更是够发狠的吧！？

而最能说明问题的，还是先生于任上自弃百里之候如敝屣之标举，此名利尘寰的惊世骇俗，岂是不知不明百年真正生命意趣者所能洒脱，所敢抉择……

可先生为什么还是终不得人生安泰，生命大宁呢

“幽兰生前庭，

含薰待清风，

清风脱然至，

见别萧艾中。”

先生由心之咏，不仅在其于浊世的孤傲，于泛泛的自负，或更不意不觉也暴露了读书人的深深固疾吧

人之有学，更品德高洁，应当人知世用，此乃天经地义，否则便陷金玉不识，明珠不遇，兰没萧艾的幽怨和愤愤了……

幽兰于庭，唯期赏鉴，若是没人在乎更希罕其质其芳，还真无异萧艾了。

先生兰质不甘有没，

先生馥郁寄望清风，

此中自觉不自觉的躁竞，是不是亦读书之误，庠序之误，更“学而优则仕”之误的必然呢？其中学之为己为人的大端及纤毫，人或难言清，但兰生野谷，人知与不知，识与不识，又相干何事……

“代耕本非望，所业在田桑。

躬耕未曾替，寒馁常糟糠。

岂期过满腹，但愿饱粳粮。

御冬足大布，粗絺以应阳。

正尔不能得，哀哉亦可伤。

人皆尽获益，拙生失其方！”

陇亩之民，只要无灭顶的天灾人祸，那起码的温饱，也属常态的吧。

可先生“方宅十余亩，草屋八九间”，

且南山有地，下潠有田，

却力耕力作经年不得暖衣饱食，其中之理是不是还真有些说不清，道不明了呢？

除恨自己真有些拙笨之外，亦唯有哀哉伤哉借洒浇愁了……

“人生归有道，衣食固其端。”

人适性“归去来兮”而无最基本的衣食保障，那丘山田园的自在畅怀，不仅有些走样，或更内里纠结难去，精神反复难宁的深深因由了吧？

此中“养真衡茅下”的百年人生意趣，或许还真有些不是滋味儿更有些变味儿了吧？

生命不惑却生存大惑里，人谋生之长与度命之短在实实日子长期困窘之极的冲突之中，先生除远羡东户，近梦桃源，是不是也唯剩清风不识，兰之有没的深深怨愤更“学而优则仕”之不遇那疾固的常常折磨了呢……

若再进一步究探先生百年意趣的甚深渊源，

是不是更在“人生无根蒂，飘若陌上尘”的生命蜉蝣之察

“吾生梦幻间，何事绁尘羁”的人生逍遥之识

“去去百年外，声名同翳如”的逆旅物化之明呢？

此察、此识、此明那万般无奈之心境，是不是从根本上就植下了人终难大安大宁的另一种幽幽之疾呢

生命如尘，只在蜉蝣当下着落

人生一化，更在过隙逆旅自珍。

当然，百年不负，逆旅不虚，唯在“养其性命”，“悦其志意”了。

因此，那身外名利更心役，不仅人之浅陋，亦祸患自取，所以“彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”

先生那“宁固穷以寄意，不委曲而累己”之“归去来兮”，是不是本身就是生命无奈，人生无奈，性情无奈之一切无奈之无奈呢？

太苛求先生了吧！此念一闪，慧能心里不由顿涌一阵羞惭之意……